Hệ Từ Thượng Truyện

# 系辞上传

第一章

天尊地卑，乾坤定矣1。卑高以陈，贵贱位矣2。动静有常，刚柔断矣3。方以类聚4，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

Chú Thích (今注)

今注

1　乾为天为高，坤为地为低，《易经》法象于天地，故以乾象征天，坤象征地。

2　《易经》六爻贵贱之位有二说：一、为君位，余为臣位。二、《易》及《易纬乾坤凿度》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。

3　刚就是阳，柔就是阴，《易经》卦爻完全由一阴一阳所组成。

4　方犹道也。君子以仁义为道，故以类相聚，小人各以赌、盗、酒、淫、恶毒为道，皆各以其同道为类而相聚。

今译 / Dịch Hiện Đại

Trời tôn quý ở trên, đất khiêm tốn ở dưới, trong Kinh Dịch Càn là trời là cao là dương, Khôn là đất là thấp là âm, tượng trưng đã định. Vạn sự vạn vật giữa trời đất không gì không từ thấp đến cao, hỗn tạp bày ra, vị trí quý tiện của sáu hào trong Kinh Dịch, cũng theo thứ tự mà xếp đặt. Vạn sự vạn vật giữa trời đất động cực tất tĩnh, tĩnh cực tất động, động tĩnh có thường thái nhất định, đạo lý dương cương âm nhu trong Kinh Dịch, dương cực sinh âm, âm cực sinh dương, cũng từ đó mà quyết định, quyết nhiên mà biết. Người trong thiên hạ lấy đạo của mình mà tụ tập theo loại, vật lấy đàn của mình mà phân theo loại. Đồng với quân tử đồng với thiện thì cát, đồng với tiểu nhân đồng với ác thì hung. Ở trời thành tựu hiện tượng nhật nguyệt tinh tú ngày đêm tối sáng, ở đất thành tựu hình thái sông núi động thực vật cao thấp, mà vạn sự vạn vật nhân thế phức tạp biến hóa, từ đó có thể thấy rõ.

天尊贵于上，地卑微于下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理，也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分。同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事则凶。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植物高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显地看到了。

是故刚柔相摩1，八卦相荡2，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

今注

1　刚就是阳，柔就是阴，阴阳互相的切摩变化，相刃相靡，由是有万物的产生。

2　八卦乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水为雨为月，离为日为电为火，艮为山为陵，兑为海为泽，此八种自然物象，相与鼓动推荡，而造成宇宙间的万事万物。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên trong vũ trụ, âm dương nhị tính không ngừng thiết ma biến hóa, bát quái đại biểu tám loại vật tượng cơ bản giữa trời đất, không ngừng tương cổ động biến hóa, từ đó sản sinh vũ trụ vạn hữu. Ví như, lấy khí sấm sét cổ động cơ sinh vạn vật, lấy phong two sơ tán nhuận trệ cơ khí vạn vật, nhật nguyệt vận hành, tạo thành ngày đêm mùa đông mùa hạ nhân gian. Càn là trời là cha là dương, là tượng trưng cấu thành nam tính, Khôn là đất là mẹ là âm, là tượng trưng cấu thành nữ tính. Càn là trời, đại biểu thời gian, nên biết đại thủy của trời đất; Khôn là đất, đại biểu không gian, nên có thể hình thành vạn vật.

所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如，以雷霆之气鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行，就构成了人间的昼夜寒暑。乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地，代表空间，故能形成万物。

乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

今译 / Dịch Hiện Đại

Càn là trời chiêu nhiên vận hành ở trên mà ngày đêm phân định, là dễ khiến người hiểu; Khôn là đất hồn nhiên hóa thành vạn vật, lấy giản dị làm công năng. Dễ thì dễ biết, giản thì dễ theo. Dễ khiến người hiểu thì có người thân phụ; dễ theo thì hành chi có công; có người thân phụ thì có thể lâu dài; có thể thành công thì có thể sáng tạo sự nghiệp vĩ đại. Có thể lâu dài, là đức của hiền nhân; có thể trở thành vĩ đại là sự nghiệp của hiền nhân. Đạo lý Kinh Dịch như thế giản dị, mà có thể bao hàm đạo lý thiên hạ, có thể biết đạo lý thiên hạ, thì có thể cùng trời đất tham dự, mà thành tựu danh vị bất tử.

乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的；坤为地浑然化成万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附；容易遵从，则行之有功；有人亲附则可以长久；有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的是贤人的事业。《易经》的道理即如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。

第二章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也1。六爻之动，三极之道也2。

今注

1　阳为刚为昼，阴为柔为夜。

2　三极即三才，即天地人。八卦各有三画，下为地上为天中为人。六十四卦各有六画，初与二为地之道，三与四为人之道，五与上为天之道。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thánh nhân quan sát hiện tượng vạn sự vạn vật trong vũ trụ mà thiết lập sáu mươi bốn quẻ, ba trăm tám mươi bốn hào để quy phạm, lại ở dưới sáu mươi bốn quẻ ba trăm tám mươi bốn hào mỗi cái hệ lấy văn từ cát hung hối lận及相关 quái hào tượng, mà khiến người minh bạch khu hướng cát hung. Trong Kinh Dịch dương cương âm nhu tương thiết ma thôi đãng, mà sản sinh biến hóa. Nên trong Kinh Dịch nói “cát hung” là hiện tượng thành công hoặc thất bại, “hối lận” là biểu thị hiện tượng lo lự cố lự, “biến hóa” là hiện tượng tiến lên hoặc lui lại, “cương nhu” tức ngày đêm, đêm hết ngày đến, ngày hết đêm đến的现象. “Động thái của sáu hào”, chính là đạo lý thiên địa nhân tam tài.

圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向。《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中所言”吉凶”是成功或失败的现象，”悔吝”是表示有忧虑顾虑的现象，”变化”是前进或后退的现象，”刚柔”即昼夜，夜尽昼来、昼尽夜来的现象。”六爻的动态”，就是天地人三才的道理。

是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên quân tử bình cư chi thì, có thể tâm an lý đắc, đây là vì có thể pháp tượng điều lý thứ tự của Kinh Dịch, điều quân tử sở vui mà nghiên cầu vị, là văn từ của Kinh Dịch. Nên quân tử bình cư chi thì thì quan sát dịch tượng mà thám cứu vị văn từ của nó; nhất hữu hành động, thì quan sát biến hóa của Kinh Dịch, mà vị chiêm bút cát hung. Nên có thể như đại hữu quái thượng cửu hào từ sở nói “từ thượng thiên hộ trợ chi, hoàn toàn cát mà không có bất lợi”.

所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的条理次序呀，君子所快乐而研求玩味的，是《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探究玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说”从上天佑助之，完全的吉而没有不利的”。

第三章

彖者言乎象者也，爻者言乎变者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，无咎者善补过也。

今译 / Dịch Hiện Đại

”Thoán từ” là giải thích đạo lý hiện tượng của toàn quẻ. “Hào từ” là thuyết minh biến hóa của mỗi hào. “Cát hung” là thuyết minh thành công hoặc thất bại của nó. “Hối lận” là thuyết minh tiểu hữu tệ bệnh với quá lỗi. “Vô cữu” là muốn người thiện cứu bổ quá thất.

”彖辞”是解释全卦的道理现象的。”爻辞”是说明每一爻的变化的。”吉凶”是说明其成功或失败的。”悔吝”是说明其小有弊病与过错的。”无咎”是要人善于补救其过失的意思。

是故列贵贱者存乎位1，齐小大者2存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介3，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。

今注

1　参见第一章贵贱位矣注。

2　阳大阴小。

3　介：纤介之间，或解为耿介。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên phân ra sáu hào quý tiện, thì tại vị trí sở cư mà định. Tề nhất sự lý đại tiểu bao hàm của các quẻ, thì tại quái tượng của các quẻ mà biết. Biện biệt cát hung, thì tại văn từ của các quẻ các hào mà biết. Lo lận đến lai lâm, thì tại giữa cát hung họa phúc nghĩa lợi thiện ác khi vi, cẩn thận tiểu tâm. Có thể từ “vô cữu” biến động mà cát, thì tại có thể hối cải. Nên quẻ có tiểu có đại, tiểu tượng trưng âm, đại tượng trưng dương. Quái hào từ có cực nguy hiểm, như nghịuyết trinh hung, cũng có cực bình dị, như lợi kiến đại nhân, lợi thiệp đại xuyên. Các quái hào từ đều chỉ ý chỉ khu hướng của các quẻ các hào.

所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞可知。忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从”无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳。卦爻之辞有极危险的，如劓刖征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞皆指各卦各爻之意旨趋向。

第四章

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

今译 / Dịch Hiện Đại

Dịch lý chuẩn tắc với trời đất, nên có thể bao hàm thống quán tất cả đạo lý giữa trời đất, trên thì quan sát văn thái nhật nguyệt tinh tú trên trời, dưới thì quan sát lý tắc sông núi động thực vật trên đất, nên biết đạo lý ngày đêm quang minh u hối. Truy nguyên thủy chung của vạn sự vạn vật, nên biết đạo lý tử sinh chung thủy tuần hoàn. Tinh thần khí chất hợp mà cấu thành sinh vật, linh hồn là nguồn suối sinh mệnh, nó theo sinh lão bệnh tử mà biến hóa, từ đó chúng ta có thể thám tri tình thái quỷ thần.

易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理，上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植物的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合而构成生物，灵魂是生命的源泉，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

今译 / Dịch Hiện Đại

Dịch cùng đạo trời đất tương tự, nên không vi phạm. Có thể chu tri tình thái vạn vật, mà đạo lại đủ để khuông tế thiên hạ, nên có thể trí dụng mà không vượt quá. Có thể biến hành thiên hạ mà chưa có lưu tệ, thông dịch đạo có thể lạc hành thiên đạo sở đương nhiên, tri thiên mệnh chi tạo hóa, nên vô ưu. An tại sở cảnh, mà đôn hành nhân đạo, nên có thể phóng ái thiên hạ. Có thể phạm vi bao hàm tất cả biến hóa của trời đất mà không có quá thất, có thể vi khúc thành toàn vạn vật mà không có di lậu, có thể thông minh với đạo lý ngày đêm âm dương mà tận tri đạo. Nên sự áo diệu nan trắc của thần, là vô phương sở khả cầu; dịch lý chu tri vũ trụ, cũng không thể nhất khúc chi thể thảo luận.

易与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道又足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造 hóa，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化而不会有过失，能微曲成全万物而不会有遗漏，能通明于昼夜、阴阳的道理而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。

第五章

一阴一阳之谓道1。继之者善也，成之者性2也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜3矣。

今注

1　凡天地间两相对待的，如日、夜；刚、柔；强、弱；成、败；天、地；男、女，皆谓之阴阳。

2　道德仁义谓之性。

3　鲜：少也。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nhất âm nhất dương tương phản tương sinh, vận chuyển bất tức, là căn bản thịnh suy tồn vong của vũ trụ vạn sự vạn vật, đây chính là đạo. Kế tục âm dương chi đạo mà sản sinh vũ trụ vạn sự vạn vật chính là thiện, thành tựu vạn sự vạn vật là thiên mệnh chi tính, tức đạo đức nhân nghĩa. Người có nhân đức thấy tính đạo này, tức cho là nhân, người thông minh thể sát tính đạo này, thì cho là trí. Bách tính nhật thường thụ dụng, tuân theo tính đạo này mà các toại sinh, mà không tri hiểu, nên quân tử chi đạo có thể bao hàm vạn hữu, là vạn vật chi căn, mà tri giả lại rất ít!

一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德仁义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能涵盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

今译 / Dịch Hiện Đại

Quân tử chi đạo (tức dịch đạo) hiển hiện với nhân đạo, có thể thấy chi thực hành, ẩn tàng với trí dụng, có thể xả chi tắc tàng, có thể cổ động cơ sinh vạn vật, mà không cùng đắc thiên tử chi vị thánh nhân đồng ưu tư. Có thể thiết lập thịnh minh đức hành, vĩ đại sự nghiệp là hoàn mỹ cỡ nào! Học vấn đức hành cho đến thiên hạ vạn sự vạn vật cụ túc phú hữu, chính là vĩ đại sự nghiệp, nhật tân hựu tân, thì cụ túc thịnh minh đức hành. Sinh sinh bất tức, biến hóa tiến tiền bất dĩ, chính là “dịch”, thành tựu hiện tượng chính là “Càn”, hiệu pháp nhi hành chính là “Khôn”, cực tận số thuật suy diễn, biết tương lai biến hóa chính là “chiêm”, thông đạt biến hóa chi đạo chính là “sự”, có thể vận dụng âm dương chi đạo đến thần kỳ áo diệu biến hóa nan trắc chính là “thần”.

君子之道（即易道）显现之以仁道，是可以见之于实行的，蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的，能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思。可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，变化前进不已，就是”易”，成就现象就是”乾”，效法而行就是”坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是”占”，通达变化之道就是”事”，能运用阴阳之道至神奇奥妙变化莫测的就是”神”。

第六章

夫易广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

今译 / Dịch Hiện Đại

Dịch đạo chân là quảng đại, để luận nói cái xa, thì vô sở chỉ tức, nói đến cái gần, thì rất văn tĩnh mà lại đoan đoan chính chính để trước mặt chúng ta. Để đàm luận giữa trời đất, thì cụ túc tất cả đạo lý vạn sự vạn vật.

易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息，说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们前面。以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。

夫乾，其静也专，其动也直1，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟2，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

今注

1　乾为天，纯阳刚健，故静专动直。

2　翕，合也。坤为地，纯阴柔顺，故静合动辟。

今译 / Dịch Hiện Đại

Càn sáu hào đều dương, thuần dương cương kiện, khi nó tĩnh mà không biến, thì chuyên nhất mà vô tha; khi nó động mà biến hóa, thì trực toại nhi bất nhiễu, nên vũ trụ quảng đại từ đó sản sinh. Quẻ Khôn sáu hào đều âm, nhu thuận đôn hậu, khi nó tĩnh mà không biến, thì thu liễm thâm tàng; khi nó động mà biến hóa, thì quảng khai triển bố, nên vạn vật quảng đại đều từ đó sản sinh. Dịch lý quảng đại, phối hợp trời đất; biến hóa thông đạt, phối hợp tứ thời; âm dương chi lý, phối hợp nhật nguyệt; dịch giản chi thiện, phối hợp đức hành cao nhất.

乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙由此产生。坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月；易简的至善，配合最高的德行。

第七章

子曰1：易其至矣乎，夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

今注

1　朱熹、来知德皆以为“子曰”二字为后人所加。

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử nói: Đạo lý Kinh Dịch, là vĩ đại nhất, Kinh Dịch chính là thánh nhân sở dụng để sùng cao đạo đức, quảng đại sự nghiệp! Trí tuệ yêu cầu đến sùng cao nhi hậu chỉ, lễ tiết thì tự khiêm t卑 nhập thủ. Sùng cao hiệu pháp thiên đạo, khiêm t卑 hiệu pháp địa đạo. Thiên địa đã thiết vị, Kinh Dịch chi đạo cũng hành giữa trời đất. Thành tựu tính sùng cao quảng đại này, phải không ngừng ẩn tồn, tồn dưỡng, đây chính là môn hộ đạo nghĩa sản sinh.

孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德，广大事业的呀！智慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手。崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。

第八章

圣人有以见天下之赜1，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

今注

1　赜：繁杂、精妙、深奥。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thánh nhân thấy sự thâm áo của vạn sự vạn vật trong thiên hạ, nên mô phỏng hình thái của vạn sự vạn vật, quy nạp thành tám quẻ cơ bản, để tượng trưng cho vật tượng thích hợp của vạn sự vạn vật, nên gọi là “Tượng”. Thánh nhân thấy mọi động thái biến hóa trong thiên hạ, quan sát đạo lý có thể hội thông, chế ra sáu mươi bốn quẻ ba trăm tám mươi bốn hào, để hiển hiện thường thái của mọi động thái, lại hệ văn từ vào mỗi cái, mà quyết định cát hung của nó, nên gọi là “Hào”. Có Tượng của Bát Quái đại biểu vạn sự vạn vật, nên sự thâm áo nhất trong thiên hạ cũng không khiến người chán ghét. Có ba trăm tám mươi bốn hào để mô phỏng mọi động thái trong thiên hạ, nên sự biến động nhất trong thiên hạ cũng không đến nỗi rối loạn.

圣人见天下万事万物的深奥，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫作”象”。圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复各系之以辞，而断定它的吉凶，因此就称为”爻”。有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最深奥的万事万物也不致感到厌恶了。有了三百八十四爻以拟象天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情（观察易爻）也不致繁乱了。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”1子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。况其迩2者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

今注

1　中孚九二爻辞。爵是爵位，靡是治理。

2　迩是近的意思。

今译 / Dịch Hiện Đại

Tượng của Bát Quái, văn từ của ba trăm tám mươi bốn hào đã từ mô phỏng mà được, chúng ta đối nhân xử thế cũng nên mô phỏng suy đoán trước, rồi mới phát ngôn, thảo luận kỹ lưỡng rồi mới hành động. Lời nói hành động có thể như thế mô phỏng thảo luận, mới có thể thành tựu sự nghiệp biến hóa như thần. Hào từ của Trung Phu hào hai nói: “Hạc kêu nơi u ám, con nó hòa thanh ứng đáp, ta có tước vị tốt, ta cùng ngươi cai trị.” Khổng Tử bàn rằng: “Quân tử ở nhà, phát ra lời nói thiện mỹ, thì người ngàn dặm cũng nghe tiếng mà響 ứng, huống hồ là người gần! Nếu phát ra lời không thiện, thì người ngàn dặm cũng vi phạm mà không cho là đúng, huống hồ là người gần! Lời nói từ bản thân phát ra, mà có thể ảnh hưởng đến bách tính, hành động từ gần bắt đầu, mà hiển hiện ở xa. Lời nói hành động là chìa khóa then chốt của quân tử, sự phát động của chìa khóa, là chủ nhân vinh nhục. Lời nói hành động chính là nguyên nhân quân tử cảm động trời đất, có thể không cẩn thận sao?”

八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处世应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。中孚九二的爻辞说：”鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。”孔子申论之云：”君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”

“同人，先号咷而后笑。1”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭2如兰。”

今注

1　同人九五爻辞。咷音桃，大哭状。

2　臭：气味。

今译 / Dịch Hiện Đại

Đồng Nhân hào chín năm, ở ngôi tôn đắc vị, trước khi hòa đồng thiên hạ, vốn có gian nan, nên khóc to, đến khi thành cảm động người, cuối cùng hòa đồng thiên hạ, nên sau đó vui cười. Khổng Tử bàn rằng: “Đạo của quân tử, hoặc ra phục vụ thiên hạ, hoặc ẩn cư độc thiện kỳ thân, hoặc im lặng, hoặc nói năng, như hai người đồng tâm, sự bén nhọn đủ chặt kim loại cứng. Ý đồng tâm, là nói hai người tinh thành đoàn kết, tâm ý đồng nhất, mùi hương tương hợp, như hoa lan thơm ngát.”

同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号啕大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。孔子申论之言：”君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投，犹如兰蕙的芳熏。”

“初六，藉用白茅，无咎。”1子曰：“苟错2诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

今注

1　大过初六的爻辞。

2　错：即措也，放置之意。

今译 / Dịch Hiện Đại

Đại Quá hào sơ sáu nói: “Mượn cỏ tranh trắng lót dưới lễ phẩm, đây là vô cữu.” Khổng Tử bàn rằng: “Lễ phẩm như đặt trên đất thì được rồi, mà lại lót bằng cỏ tranh trắng, lại có tai họa gì? Là cẩn thận đến cực điểm rồi. Cỏ tranh là vật vốn rất mỏng không quý trọng, mà có thể dùng để lót lễ phẩm, thì công dụng của nó rất quan trọng. Người như có thể lấy đạo cẩn thận này mà hành động, ắt không có sai lầm.”

大过初六谓：”借用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”孔子申论之言：”祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来就很纤薄不贵重呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大了，人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。”

“劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Khiêm quẻ hào ba nói: “Lao khổ công cao mà lại khiêm tốn quân tử, cuối cùng là cát lợi.” Khổng Tử nói: “Có công lao mà không khoe khoang, có công tích mà không tự cho là đức, là đôn hậu đến cực điểm. Nói là lấy công lao của mình mà khiêm tốn với người. Đức là gọi có đức hành sáng, lễ là nói cung kính, khiêm tốn chính là biểu hiện cung kính để giữ vị trí của mình.”

谦卦九三说：”劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。”孔子说：”有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

今注

此重录乾卦，文言上九之辞，已释于前。

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Tiết quẻ hào sơ chín nói: “Không ra khỏi cửa, là không có tai họa.” Khổng Tử nói: “Sự loạn phát sinh, là lấy lời nói làm thang lầu. Quân chủ không bí mật thì mất bề tôi, bề tôi không bí mật thì mất tính mạng, việc cơ mật không bí mật thì gây tai hại. Nên quân tử cẩn thận giữ bí mật mà không tiết lộ.”

节卦初九谓：”不出门庭，是没有灾咎的。”孔子说：”扰乱的生起，是以言语为阶梯。国君不保密则失去臣子，臣子不保密则失去性命，机密的事情不保密，则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄露机密呀。”

子曰：“作易者，其知盗乎。易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử nói: “Người làm Kinh Dịch, hẳn biết nguồn gốc của trộm cướp! Kinh Dịch giải quẻ hào ba nói: ‘Vác đồ trên lưng mà lại ngồi xe, tất dẫn đến trộm cướp đến.’ Vác đồ, vốn là việc của tiểu nhân. Xe cộ, vốn là khí cụ của quân tử trị nước bình thiên hạ. Tiểu nhân mà ngồi khí cụ của quân tử, tất không có năng lực cứu giúp, đại trộm ắt nghĩ cướp đoạt. Quân chủ kiêu ngạo bề tôi bạo ngược, đại trộm ắt nghĩ xâm phạm nước. Tàng trữ phóng túng thì dạy trộm cướp, trang điểm yêu kiều thì dạy dâm ô. Kinh Dịch nói: ‘Vác đồ trên lưng mà ngồi xe, tất dẫn đến trộm cướp đến.’ Là nói tự mình chiêu mộ trộm cướp vậy.”

孔子说：”作《易经》的人，大概知道盗之所起吧！《易经》解卦六三说：’背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。’负着东西，本是小人之事。乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具。今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思抢夺它了。君上傲慢臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招致坏人之淫辱。《易经》曰：’负且乘，致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀。”

第九章

大衍1之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一以象三，揲2之以四，以象四时，归奇以扐3。以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

今注

1　衍：演。

2　揲：音舌。《说文》：“阅持也。”

3　扐：音力，筮时挂蓍于指间。此教人筮法。

今译 / Dịch Hiện Đại

Diễn số lớn của trời đất để chiêm bói, dùng năm mươi cọng cỏ thi (không có thì dùng trúc thay thế, từ một cộng đến mười trừ năm là năm mươi), chỉ dùng bốn mươi chín cọng (để lại một cọng không dùng, bỏ vào túi để tượng Trạng Cực). Tùy ý chia làm hai đống để tượng Lưỡng Nghi. Từ đống bên phải lấy một cọng móc vào khe ngón tay út và áp út bên trái để tượng Tam Tài. Chia bốn cọng một để tượng tứ thời vận hành. Trước tiên dùng tay phải lấy cỏ thi bên trái, đếm bốn cọng một, số dư hoặc một hoặc hai hoặc ba hoặc bốn, móc vào khe ngón áp út và giữa, để tượng âm lịch ba năm một nhuận. Lại dùng tay trái lấy cỏ thi đống bên phải chia bốn một, số dư hoặc một hoặc hai hoặc ba hoặc bốn, móc vào khe ngón giữa và trỏ, để tượng âm lịch năm năm hai nhuận. Như vậy cỏ thi móc vào tay trái, hoặc năm hoặc chín, tức thành một biến, gọi là “tái lặc nhi hậu quái”. Lại cộng cỏ thi hai đống bên trái bên phải (hoặc bốn mươi hoặc bốn mươi bốn), làm theo thứ tự “phân nhị tượng lưỡng” đến “tái lặc hậu quái”, lấy số móc vào ngón tay trái (hoặc bốn hoặc tám), là biến thứ hai. Lại cộng cỏ thi hai đống, làm theo thứ tự trước, lấy cỏ thi móc vào tay trái (hoặc bốn hoặc tám), là biến thứ ba. Lại cộng cỏ thi hai đống, nếu ba mươi sáu cọng thì là Lão Dương, ghi bằng “

大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草（无则用竹代之，一加至十减五行为五十），其用唯四十九根而已（留一不用放回袋中以象太极）。任意分为二堆以象两仪。从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才。以四根四根分之，以象四时的运行。先以右手取左边的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象征农历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。复将左右堆之蓍草（非四十即四十四）合之再顺”分二象两”至”再扐后挂”之序行之，将挂于左手指之数（非四即八）取出，是第二变。再将左右堆之蓍草合之，再顺前面的次序，复将挂于左手的蓍草取出（非四即八），是谓第三变。复将左右堆之蓍草合之，如三十六根则为老阳，记以”

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

今译 / Dịch Hiện Đại

Trời tức dương, đất tức âm, số dương là số lẻ, tức một ba năm bảy chín, số âm là số chẵn, tức hai bốn sáu tám mười. Số âm dương mỗi loại có năm, năm số lẻ năm số chẵn tương tham hợp, số dương cộng hai mươi lăm, số âm cộng ba mươi. Số âm dương cộng lại năm mươi lăm, như vậy số mười vị âm dương, suy rộng ra lớn, có thể đến trăm triệu tỷ, suy ra nhỏ, có thể đến ti hào ly toát, đây là dịch đạo sở dĩ thành tựu biến hóa, mà suy toán thần diệu nan trắc như quỷ thần vậy.

天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数偶，即二四六八十。阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有二十五，阴数共有三十。阴阳之数合之共五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之，可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神的了。

乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

今译 / Dịch Hiện Đại

Càn là dương, sách tức số cọng cỏ thi để suy toán, số dương là chín, nhân với tứ thời là ba mươi sáu, lại nhân với sáu hào là hai trăm mười sáu. Khôn là âm, số âm là sáu, nhân với tứ thời là hai mươi bốn, lại nhân với sáu hào là một trăm bốn mươi bốn. Hai sách cộng lại ba trăm sáu mươi, tương đương với số ngày một năm. Kinh Dịch thượng hạ hai thiên sáu mươi bốn quẻ. Cộng ba trăm tám mươi bốn hào, âm dương mỗi loại một trăm chín mươi hai, lấy số dương ba mươi sáu, số âm hai mươi bốn, mỗi cái nhân với một trăm chín mươi hai rồi cộng lại, tổng cộng một mươi một ngàn năm trăm hai mươi, tương đương với số của vạn vật.

乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为三十六，再以六爻乘之为二百一十六。坤为阴，阴数六，以四时乘之为二十四，再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦。共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数三十六，阴数二十四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣，显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên lấy “xếp chi dĩ tứ” mà doanh cầu, mà cấu thành biến hóa số dịch bói, ba biến mà thành một hào, quẻ có sáu hào, mười tám biến tức bói thành một quẻ, thánh nhân làm dịch vẽ bát quái để bao hàm tượng vạn sự vạn vật, chỉ là tiểu thành thôi. Dẫn mà mở rộng, theo loại mà suy cầu, tăng trưởng, tức cấu thành sáu mươi bốn quẻ, ba trăm tám mươi bốn hào, phương tác thành một bộ Kinh Dịch, chuyện có thể trong thiên hạ đều hết trong Kinh Dịch này. Nên Kinh Dịch có thể khiến đạo thuật hiển minh trong thiên hạ, khiến đức hành thần diệu nan trắc, nên có thể ứng tiếu trong thế gian, mà như đạt được sự phù trợ của thần minh. Khổng Tử nói: “Người thông hiểu đạo lý biến hóa, người đó cũng biết được hành động của thần minh!”

所以以”揲之以四”去营求，而构成易筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作易画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十四卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天面的能事皆尽在此《易经》之中了。故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的佑助了。孔子说：”通晓变化的道理之人，他也能知道神明的作为吧！”

第十章

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch có đạo của thánh nhân bốn điều, tức Từ, Biến, Tượng, Chiêm, lấy Kinh Dịch để bàn luận thì tôn sùng Dịch từ, lấy Kinh Dịch để hành động thì tôn sùng Dịch biến hóa, lấy Kinh Dịch để chế tạo khí cụ thì tôn sùng Dịch tượng, lấy Kinh Dịch để bói quẻ thì tôn sùng Dịch chiêm.

《易经》有圣人之道四，即辞、变、象、占，以《易经》来谈论的人则崇尚易辞，以《易经》来动作营为的人则崇尚易之变化，以《易经》来制造器具的人则崇尚易象，以《易经》来筮卦的人则崇尚易占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên quân tử sắp có tác vi, sắp có hành động, thám hỏi ở Dịch để bói quẻ, mà Dịch tức lấy sáu mươi bốn quẻ ba trăm tám mươi bốn hào trong đó chiêm từ ứng đáp. Tức bói được từ cát hung, thì thụ Dịch đạo chỉ dẫn, như tiếng vang ứng thanh. Bất luận xa gần u sâu, chúng ta mượn Dịch chiêm bói, cuối cùng biết hiểu biến hóa của sự vật tương lai, phi thiên hạ tinh thâm nhất, ai có thể như thế?

所以君子将有作为，将有行动的时候，探问于易以筮卦，而易即以其六十四卦三百八十四爻当中的占辞应答。即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人借易之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此？

今译 / Dịch Hiện Đại

Tam tài ngũ hành hoặc số âm dương tham hợp ngũ vị biến hóa, thác tống số tự suy diễn, thông đạt biến hóa của nó, cuối cùng thành tựu thần diệu của số âm dương, mà văn từ âm dương quẻ hào trong Dịch cũng từ đó có thể suy biết. Cực tận biến hóa của số tự, toan năng triệu định tượng vật trong thiên hạ, phi thiên hạ biến hóa thần kỳ nhất, ai có thể như thế?

三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而易中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的象物，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch bản thân không có tư lự, không có tác vi, rất an tường tịch tĩnh bất động, người nếu có thể cảm phát hưng khởi mà vận dụng, cuối cùng thông đạt tất cả sự cố trong thiên hạ, như phi thiên hạ thần kỳ mỹ diệu nhất, ai có thể như thế?

《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安详寂静不动的，人若能感发兴起而 vận dụng之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch là thánh nhân cực tận u sâu, nghiên cứu thần cơ nan trắc một môn đại học vấn. Chính vì u sâu của nó, nên thông đạt tâm chí người trong thiên hạ. Chính vì thần cơ nan trắc của nó, nên thành tựu tất cả sự vụ trong thiên hạ. Chính vì thần diệu của nó, nên tựa như không thấy cấp tốc, mà tự nhiên nhanh, tựa như không thấy hành động, mà có thể đến. Khổng Tử nói: “’Dịch hữu thánh nhân chi đạo tứ yên giả’, chính là chỉ điều này.”

《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问。正唯它的幽深，故能通达天下人的心志。正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务。正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：”’易有圣人之道四焉者’，就是指此而言的。”

第十一章

子曰：“夫易，何为也？夫易，开物成务。冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử nói: “Kinh Dịch làm gì? Kinh Dịch tức khai sáng vạn vật thành tựu sự vụ, bao gồm tất cả đạo lý trong thiên hạ, như thế thôi một môn học vấn. Nên thánh nhân lấy Dịch thông đạt tâm chí tất cả người trong thiên hạ, lấy Dịch triệu định sự nghiệp trong thiên hạ, và lấy quyết đoán tất cả hiềm nghi trong thiên hạ.”

孔子说：”《易经》是做什么的呀？《易经》即开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。所以圣人以易通达天下一切人的心志，以易肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。”

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên cỏ thi chiêm bói dùng bốn mươi chín cọng, đức hành là viên thông thần diệu, đức hành sáu mươi bốn quẻ là phương chính có trí tuệ, mỗi quẻ đều có sáu hào, ý rất giản dị mà cống hiến trước mặt chúng ta. Thánh nhân lấy đây tẩy tu tâm (hoặc giải tiên tri thiên hạ chi tâm), thoái tàng nơi thâm mật, cát hung cùng bách tính đồng ưu hoạn. Thần diệu của Kinh Dịch đủ biết đạo lý biến hóa tương lai, trí tuệ đủ trữ tàng tri thức kinh nghiệm quá khứ, ai có thể tham tán ở đây? Chỉ có người xưa thông minh thâm trí, thần võ mà không thích giết người có thể như thế thôi. Nên hiểu đạo lý của trời, mà lại quan sát sự cố của bách tính, lấy trời đất hưng khởi cỏ thi thần diệu chi vật, để làm dân tiền dụng, khiến xu cát tị hung trước khi chưa làm việc. Thánh nhân lấy trai giới tâm, lấy thần minh đức nghiệp u sâu của mình!

所以蓍草占筮用四十九根，其德行是圆通而神妙的，六十四卦的德行是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们前面的。圣人以此洗涤修炼其心（或解先知天下之心），退藏于深密之处，吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验，谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧！

是故阖户谓之坤1，辟户谓之乾2，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之，谓之法。利用出入，民咸用之，谓之神。

今注

1　阖：合也。坤阴也。

2　辟：开也。乾阳也。

今译 / Dịch Hiện Đại

Đạo lý biến thông tượng khí pháp thần tám điều của Dịch âm dương,随处可见, lấy môn hộ ví dụ, đóng cửa lại thì u tĩnh âm ám, đây gọi là “Khôn”; mở cửa ra thì sướng sáng, đây gọi là “Càn”; một đóng một mở, tương tục không cùng, gọi là “Biến”; một mở một đóng khiến người có thể tự do ra vào, chưa có cùng tận, gọi là “Thông”; hiển hiện bên ngoài, có vật tượng quan sát, gọi là “Tượng”; biểu hiện khí dụng, có thước đo lớn nhỏ, hợp hình vuông tròn quy củ, gọi là “Khí”; chế tạo nhà cửa, dùng cửa để ra vào, có pháp độ tìm kiếm, gọi là “Pháp”; lợi dụng ra vào, lui tới không cùng, bách tính thường lợi dụng mà không biết, gọi là “Thần”.

易之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，以门户比喻，关起门户来则幽静阴暗，此即谓之”坤”；打开门户来则疏畅而光明，此即谓之”乾”；一关一开，相续不穷，就叫作”变”；一开一关使人们可以自由自在地出入往来，未有穷尽，就叫作”通”；显现于外面，有物象可观，就叫作”象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫作”器”；制造屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫作”法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫作”神”。

是故易有太极1，是生两仪2，两仪生四象3，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

今注

1　天地未生浑茫广大为万物之根曰太极。

2　两仪：即天地也，天为阳，地为阴。

3　四象：四时也。或解为太阴少阴太阳少阳，或解为金木水火，春夏秋冬。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên nguyên thủy của Kinh Dịch có Thái Cực, Thái Cực tức âm dương chưa sinh hỗn mang quảng đại chi khí, Thái Cực biến mà sinh trời đất, gọi là Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi biến mà sinh xuân hạ thu đông, gọi là Tứ Tượng, Tứ Tượng biến mà sinh trời đất nước gió sấm núi đầm, gọi là Càn Khôn Khảm Ly Tốn Chấn Cấn Đoài Bát Quái, từ Bát Quái tương trùng mà sinh sáu mươi bốn quẻ ba trăm tám mươi bốn hào, để bao hàm vũ trụ vạn tượng, mà hệ văn từ, dùng quyết cát hung, nhân đó có Kinh Dịch. Tuân theo đạo của Kinh Dịch tức xu cát tị hung, mà làm thành sự nghiệp vĩ đại.

所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪，两仪变而产生春夏秋冬，是谓四象，四象变而生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦，由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以涵盖宇宙万象，而系之以辞，用断吉凶，因此有了《易经》。遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而干成伟大的事业。

是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象1著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐2，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹3亹者，莫大乎蓍龟4。

今注

1　悬象：悬挂物象。

2　探赜索隐：探求繁杂幽隐的物象。

3　亹：音伟，勤勉的事业。

4　蓍龟：筮用蓍，卜用龟。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên có thể khiến người thủ pháp hiện tượng, không gì so sánh được với trời đất; cùng thì biến, biến thì thông, không gì so sánh được với tứ thời; treo vật tượng, hiển著 sáng, chiếu thiên hạ, không gì so sánh được với nhật nguyệt; sự nghiệp tôn cao, không gì so sánh được với phú quý; trang bị khí vật, thích hợp vận dụng nhân loại, thiết lập khí cụ hoàn chỉnh lợi ích thiên hạ, không gì so sánh được với thánh nhân; thám cầu vật tượng phức tạp, cầu đạo lý u ẩn, câu cầu đạo thuật thâm viễn, khiến người đạt tiền đồ viễn đại, quyết định cát hung trong thiên hạ, thành tựu sự nghiệp cần cẩn thiên hạ, không gì so sánh được với cỏ thi và mai rùa làm chiêm bói.

所以可以使人取法的现象，没有比天地更伟大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更伟大的了；悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更伟大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更伟大的了；具备器物，以适人类的运用，设立完整的器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比用”蓍草”和”龟甲”所做的卜筮更伟大的了。

是故天生神物1，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书2，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

今注

1　神物：蓍龟也。

2　河出图：伏羲取以画卦。洛出书：大禹由是有《洪范》。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên trời sinh cỏ thi và mai rùa thần vật này, thánh nhân lấy dùng để làm chiêm bói làm người thủ pháp. Biến hóa trời đất, thánh nhân hiệu pháp. Trời treo vật tượng, hiện triệu cát hung, thánh nhân thủ pháp. Hoàng Hà có long mã phụ đồ, Lạc Thủy có thần quy phụ thư triệu tường rị, thánh nhân hiệu pháp vận dụng. Dịch có “thần vật, biến hóa, thiên tượng, Hà Đồ Lạc Thư” tứ tượng này, nên khải thị nguồn suối trí tuệ tác thành Kinh Dịch sáu mươi bốn quẻ ba trăm tám mươi bốn hào, lại hệ văn từ, nói cho chúng ta triết lý trí tuệ. Phục định triệu cát hung, quyết định họa phước nhân sự, dạy người xu cát tị hung, phó thiện tựu phúc, viễn tai ương.

所以天生蓍草和龟这种神物，圣人就取用它以作卜筮以为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它、运用它。易有以上”神物、变化、天象、河图洛书”的四象，所以启示智慧的源泉而作成《易经》六十四卦三百八十四爻，又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，远离灾殃呀。

第十二章

易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也，天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Hào từ Đại Hữu thượng chín nói: “Từ thượng thiên đạt được phù trợ, hoàn toàn cát mà không bất lợi.” Khổng Tử nói: “Hộ là phù trợ ý nghĩa, thượng thiên sở phù trợ người thuận quy phạm đại đạo. Người sở phù trợ đốc thủ thành tín. Người履行 thủ thành tín, mà nghĩ xử xử hợp thuận quy phạm đại đạo, lại tôn sùng người hiền năng, đây là thượng thiên phù trợ người đó, hoàn toàn cát lợi mà không có bất lợi.”

《易经》大有上九爻辞言：”从上天获得佑助，完全吉而无不利。”孔子说：”佑是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人。人能履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，这是上天佑助他，完全吉利而没有不吉利的了。”

子曰：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử nói: “Sách không thể hoàn toàn biểu đạt lời tác giả muốn nói, lời nói không thể hoàn toàn biểu đạt tâm ý chúng ta, như vậy, tâm ý thánh nhân lẽ nào không thể bị hiểu?” Khổng Tử nói: “Thánh nhân thiết lập quy phạm tượng số, để kiệt tận tâm ý chưa hoàn toàn biểu đạt, khiến người nhân tượng ngộ tâm ý, thiết trí sáu mươi bốn quẻ kiệt tận tình thái vạn sự vạn vật vũ trụ, phục hệ văn từ, tận lời chưa biểu đạt, lại biến thông, tận lợi, cổ động, kích dương, tận thần kỳ áo diệu năng sự.”

孔子说：”书是不能完全表达作者所要讲的话的，言语是不能完全表达我们的心意的，那么，圣人的心意难道就不能被了解了吗？”孔子说：”圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙间万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓动之，激扬之，以尽神奇奥妙之能事。”

乾坤其易之缊1邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

今注

1　乾坤：即天地，乾为阳坤为阴。缊：即精蕴。

今译 / Dịch Hiện Đại

Càn Khôn tức trời đất, là tinh uẩn của Kinh Dịch, Càn Khôn thành liệt thượng hạ, đạo lý Kinh Dịch triệu định trong đó. Nếu Càn Khôn hủy diệt, thì không cách thấy đạo lý Kinh Dịch, đạo lý Kinh Dịch nếu không thể bị tri giải, thì đạo trời đất Càn Khôn cũng gần như tắt."

乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理如果不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要熄灭了。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên ở trên hình khí, vô hình thể độ lượng, trừu tượng không thể hình, mà là vạn vật sở cộng do, gọi là “Đạo” (người nay gọi là “hình thượng học metaphysics”). Ở dưới hình thể, có hình thể tìm thấy, là vật cụ thể, gọi là “Khí”. Đạo hình thượng, khí hình hạ, biến hóa tài chế trí dụng, gọi là “Biến”. Đẩy phát huy, mở rộng thực hành thiên hạ, gọi là “Thông”. Cử thiết trí an trí bách tính thiên hạ, gọi là “Sự nghiệp”.

所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形，而为万物，所共由者，就叫作”道”（今人或谓之”形而上学metaphysics”）。在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫作”器”。将形上之道，形下之器，变化而裁制之以致用，就叫作”变”。推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之”通”。举而设施安置于天下的百姓，就叫作”事业”。

是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻1。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

今注

1　释象释爻已见第七章，此节重出以启下文。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên Kinh Dịch gọi Tượng, là vì thánh nhân thấy phức tạp vạn sự vạn vật thiên hạ, mô phỏng hình thái loại, tượng trưng vật tượng thích hợp, nên gọi là “Tượng”. Thánh nhân thấy động thái vạn vật thiên hạ, quan sát hội thông chi đạo, chế định quy phạm kinh thường, định ba trăm tám mươi bốn động thái chỉ quy, hệ văn từ, quyết cát hung, nên gọi là “Hào”. Cực tận vật tượng phức tạp thiên hạ, tại “sáu mươi bốn quẻ”, cổ động động thái thiên hạ, tại “hào từ”, biến hóa tài chế, tại “biến”, phát huy đẩy hành, tại “thông”, minh thần kỳ áo diệu đạo, tại vận dụng người, mặc mặc thành tựu sự nghiệp, không hình lời, thiên hạ tin, tại đức hành thâm hậu.

所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之”象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之”爻”。极尽天下繁杂的物象的，在于”六十四卦”，鼓动天下的动作营为的，在乎”爻辞”，变化而裁制之，在乎”变”，发挥而推行之，在于”通”，明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用，默默地而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。