Quẻ Tiểu Súc (小畜)

Chú Thích: 1　初九：是指小畜卦第一爻*的爻位而言。

Chú Thích: 1　九二：是指小畜卦第二爻*的爻位而言。

Chú Thích: 1　九三：是指小畜卦第三爻 2　·僖公·僖公十五年》，“车脱其

Giải Thích Sâu: 本卦初九、九二两爻，都是从☴巽☰乾卦象所代表风天小畜的乾卦本身立论，所以便有反复于天道而称它为吉庆的说辞。到了九三爻，上与六四的阴爻毗连，比拟为阴阳互结为夫妻的象征。但在本卦的现象而言，六四爻以独阴而位置在五阳之中。当它爻象次序将要交到六四的时候，它便有驾临阳爻的趋势。构成乘夫而出，主动向外炫耀的现象。可是本卦阳刚之气，特别旺盛，因此便有阴阳争执，而构成为夫妻反目、不能安居正室的比拟了。“说”字，自古的学者，有作为“脱”字相通的意义来解释。但在“五经”中，“说”与“悦”通用，是常事。“说”与“脱”字通用，却不常见。所以应该还是从“说”字本义来讲，比较妥帖。况且六四爻的阴爻，虽然在九三爻当位的作用上，有驾临阳爻的趋势，但毕竟还在阳刚之中，不能独立而脱离关系，因此，也不能作为“脱”字的意义来解释。除非古代传经错误，把“脱”字写成了“说”字。 虞翻说：“豫（指小畜卦的错卦，是☳雷☷地豫卦）。震为夫。为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，多白眼，夫妻反目。妻当在内。夫当在外。今妻乘夫而出在外，象曰：不能正室。三体离需饮食之道，饮食必有讼，故争而反目也。” 此说也未尽妥帖。如据焦赣《易林》的象数来说，本卦中爻有互离的现象，离为目。对错豫卦，二三爻为半象的离卦。三四爻也自为半象的离卦。两个半象的离相反，所以便构成反目的现象。反目不能当作白眼来解。

Chú Thích: 1　六四：是指小畜卦第四爻

Giải Thích Sâu: 本卦六四爻的爻象，所谓“有孚。血去。惕出。”的取义，荀爽、虞翻各有大同小异的解释。虞翻说：“孚。谓五豫（指与本卦相错的豫卦第五爻而言）坎为血。为惕。惕，忧也。震为出。变成小畜，坎象不见，故血去。惕出。得位承五。故无咎也。”荀爽说：“血以喻阴四。阴，臣象。有信，顺五。惕，疾也。四当去初，疾出从五，故曰‘上合志也’。”如果以卦象的道理而说爻象，荀爽、虞翻两者的解释，大致都相当有理，所以不另加解说，录为研究者的参考。

Chú Thích: 1　九五：是指小畜卦第五爻*的爻位而言。 2　挛：牵系。

Giải Thích Sâu: 本卦九五爻爻辞的解释，仍然采用《九家易》与虞翻的见解，作为参考。虞翻说：“孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳。艮为手。二失位，五欲其变，故曰：挛如以及也。五贵称富。邻谓三。兑西震东，称邻。二变成三。故富以其邻。象曰：不独富。二变为既济。与东西邻同义。”《九家易》曰：“有信，下三爻也。体巽，故挛如。如，谓连接其邻。邻，谓四也。五以四阴作财，与下三阳共之。故曰：不独富也。”

Chú Thích: 1　上九：是指小畜卦第六爻*的爻位而言。 2　既：已经。 3　望：阴历每月十五月圆的时节叫作望。中国古代的道家思想，认为月亮本身无光，因得太阳的反照而生光。照见半明的叫作弦，照见全明的叫作望。

Giải Thích Sâu: 本卦上九爻爻辞所说的象征，仍从“风行天上”叫作小畜的卦象而来。所谓“既雨既处。”是从本卦外卦的☴巽卦为风的观念立论。因为巽卦既然代表了风的符号，在本卦全体卦象“密云不雨”的情况中，当它到了第六爻最高峰的上九爻的时候，风在天上已经形成为雨，而且下及应得的处所，所以以人事来比拟它，便有积德深厚的现象。但因本爻已经处在本卦的最高位，而且阳极必反为阴。如果比拟于人事，倘或不知退止而更求进取，也必有阴阳交战，征伐相残的凶险结果。所谓“妇贞厉”“月几望”，两句的比喻取象。因为上九爻以阳极的爻象，可能会变为阴。而且与本卦的九三爻呼应，便构成一幅妇女在阴阳交战的艰危环境中，应当有守身如玉贞正自处的精神。又因巽卦的上爻阳极必变便成为☵坎。坎卦又是月的代表符节。从☴巽卦的转变为月的关系，所以巽卦又为月窟的象征。反复先天的卦位而构成后天方位的图案，巽卦位在东南，将近☳震卦的序位，便有月将几乎近于明月东升的现象。用它来假定时间，便有“月几望”的推理了。此外，也有用纳甲的象数来解释本卦所属的时间的，暂且不录。 根据《周易》序卦所说“比必有所畜，故受之以小畜”的观念，本卦所有的精神，都从畜养的范围而立论。与卦辞本义的“密云不雨，自我西郊。”与象辞的“风行天上”的观点，显见大有异同。学者须当注意。