Quẻ Lý (履)

Chú Thích: 1　初九：是指履卦第一爻*的爻位而言。

Chú Thích: 1　九二：是指履卦第二爻*的爻位而言。 2　幽：隐、暗、深远等意思。

Chú Thích: 1　六三：是指履卦的第三爻 2　眇：偏盲，小视。 3　跛：足偏废。

Giải Thích Sâu: 本卦初九、九二两爻爻辞的意义，都是从一个正人君子立身出发的履践而立论。初九爻所谓的“素履”“履道坦坦。幽人贞吉”等意义，都是从它的错卦的谦卦精神出发。而且相同于乾卦初九、九二两爻的“潜龙勿用”“利见大人”等善于“用九”的精神相通。自然是“吉无不利”。但一到了本卦六三爻，它以独一无二的阴爻，处在上下都是阳刚的局面当中，只要贞正自守它的行履，上合九五，下和初九，乃至无论与上下任何一爻和合，都是和顺的现象。正如象辞所说“君子以辩上下，定民志”的功效。然而本爻的爻辞，却相反地以“武人为于大君”来作比，反成大凶的象征，这是什么道理呢？据象数易学家们的解释，如虞翻说：“乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成乾。故曰：武人为于大君。志刚也。”侯果说：“六三兑也。互有离巽。离为目。巽为股。体俱非正。虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰：眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行。是其义也。”李鼎祚说：“六三，为履卦之主体，说应乾。下柔上刚，尊卑合道，是以履虎尾，不咥人。亨。今于当爻，以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑，故独唯三被咥，凶矣。” 以上这些解释的例子，读后可能仍有茫然不解之感。其实，凡是卦与爻的种种理论与象征，都是指它的变化而言。如果卦与爻寂然不动，就无变化可言。既无变化，就没有吉凶可说了。所谓旁通、综错、互体，都是以变动的情形而说。本卦的六三爻，本来以阴柔顺适而处在乾阳以下，便有大臣追随君上，通顺上下、安定民志的现象。假定它不守本分，昧却自身安分的重要，一变成为阳刚之气，便有自动地要想履践乾卦之位的现象。所以《周易》的爻辞，就把它比拟于“武人为于大君”的象征。好像一个拥兵自重的权臣，有要篡位的迹象。可是它本身所见不明，所行不当，犹如老虎要想咥人，它的结果，反会被上位的乾刚所吞没，当然是大凶之象。这是极力告诫身处权要者必须笃守臣道的明训。可以证之于历史上很多的事例，作为宝鉴。而且“眇能视。跛能履。”两句，不但是指“武人为于大君”的偏差而说，同时，也是对乾卦的本身而言。它与兑卦的初九、九二两爻，虽然中间被六三所阻，有眇与跛的情况，然而偏盲者，仍能见到另一面的渺小之处；偏废者，仍能行它履践的本能。由于这些道理的内义，历来都以履卦作为臣道的圭臬，告诫为人臣的以“素位而行”，以谦虚自处的德业为要旨，意义便是如此。“神而明之，运用之妙，在乎一心。”都在于学者的自悟自省。

Chú Thích: 1　九四：是指履卦第四爻 2　愬：惊惧。

Chú Thích: 1　九五：是指履卦第五爻*的爻位而言。 2　夬：与“决”字的意义相通。

Chú Thích: 1　上九：是指履卦第六爻*的爻位而言。 2　考：考、老相通用。

Giải Thích Sâu: 根据《周易》序卦所说“物畜然后有礼，故受之以履”的观念，完全是从本卦卦名的“履”字出发，认定履践有礼以立身处世的仪范而立论。与原始画卦天下有泽的卦象本义，自有出入，另当别论。 本卦的爻辞，自九四爻开始，都从外卦乾卦的本义而作爻象的比拟，逐步说明承上启下，位居领导地位者的自处处世的道理。可以参考谦卦的道理互相呼应。至于上九的“视履考祥”，关于“视”字的解释，大多数的所说，都认为这个反顾的“视”字，是与三爻相应而言。所以六三爻本身的“眇能视，不足以有明也。”便是上九爻“视履考祥”的反应。六三爻的半象为离，离为目，故能视。但在六三爻只能有视的象征，到了上九爻，对象错坤，回旋反复，便有反顾全局而变为位居上九而寿考祯祥，同时又具有以仁慈恺悌之心，顾视群下而使其刚柔和顺，自然就上下安定、普天同庆了。