Hệ Từ Hạ Truyện

# 系辞下传

第一章

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔1相推，变在其中矣。系辞焉而命2之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趣时3者也。

Chú Thích (今注)

今注

1　刚柔：阴阳之意。

2　命：指出。

3　趣时：趣字同趋，乃适合时宜之意。

今译 / Dịch Hiện Đại

Trong Bát Quái, Càn ☰ và Khôn ☷ tương đối, Chấn ☳ và Tốn ☴ tương đối, Ly ☲ và Khảm ☵ tương đối, Đoài ☱ và Cấn ☶ tương đối, Bát Quái đối đẳng thành liệt, tất cả lý tượng trời đất đều bao hàm trong Bát Quái. Bát Quái tuy bao hàm vũ trụ vạn tượng, nhưng chưa đủ để hết biến hóa nhân sự, nên thánh nhân trùng Bát Quái, thành quẻ sáu vị, ứng sự thực, nhân đó sáu mươi bốn quẻ, ba trăm tám mươi bốn hào đều trong đó. Hai hào âm dương, đệ tương thôi dời, ngàn biến vạn hóa vũ trụ đều trong đó. Các quẻ các hào, thánh nhân hệ văn từ, phân biệt chỉ ra triệu cát hung, nhân đó mọi động thái nhân gian và đạo lý xu cát tị hung đều trong đó. Giữa nhân sự, sở dĩ có cát hung hối lận sản sinh, là do kết quả động thái. Hai hào âm dương, là căn bản thiết lập quẻ tượng để suy diễn vạn sự vạn vật vũ trụ. Thôi dời biến thông, chính là để xu hướng chân lý hoặc biến hóa thời cơ.

八卦之中，乾☰与坤☷相对，震☳与巽☴相对，离☲与坎☵相对，兑☱与艮☶相对，八卦对等成列，举凡天地间所有的理象，都包含在八卦之中了。八卦虽包含宇宙万象，但仍不足以尽繁杂人事的变化，因此，圣人将八卦两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百八十四爻都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为和趋吉避凶的道理都在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。

吉凶者，贞1胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

今注

1　贞：作“正”解。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thời cơ tuy có cát có hung, nhưng chúng ta ở cát lợi hoặc hung hiểm, phải an thường thủ chính, mới có thể ổn thỏa thắng toán, lập bất bại địa. Nhân sự như thế, vũ trụ tự nhiên cũng như thế, đều lấy “thủ chính” làm tiền đề, nên đạo lý trời đất, lấy chính mà quan chiếu vạn vật. Đạo lý nhật nguyệt, lấy chính mà quang minh, phổ chiếu vạn vật, đều công chính vô tư, khiến vạn vật các toại sinh, các đắc sở. Mọi động thái thiên hạ, đều quy về đoan chính chuyên nhất, tinh thành vô dục, mới có thể thành tựu.

时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可以稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以”守正”为前提，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。

夫乾，确1然示人易矣。夫坤，2然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。

今注

1　确：刚健的样子。

2

今译 / Dịch Hiện Đại

Càn đạo tạo hóa tự nhiên, rất cương kiện chiêu thị chúng nhân, là rất bình dị dễ biết. Khôn đạo là thuận ứng Càn đạo khai vật thành vụ, rất nhu thuận chiêu thị chúng nhân đạo lý, là rất giản dị! Thánh nhân chế tác quẻ hào, là hiệu pháp Càn Khôn giản dị lý tắc mà làm. Quẻ tượng thiết lập, cũng là mô phỏng Càn Khôn giản dị hình tích mà thiết lập. Quẻ hào quẻ tượng trước có biến hóa bên trong, tuỳ tượng thích lý, cát hung chân tướng biểu hiện bên ngoài. Tiến tài chế cơ nghi, dẫn đến công nghiệp thành tựu, biểu hiện thông trí biến hóa, thánh nhân sùng đức quảng nghiệp, nhân dân ái vật ngôn hành, trong quẻ từ hào từ ghi chép rõ ràng.

乾道造化自然，很刚健地昭示众人，是非常平易而容易知道的。坤道是顺应乾道而开物成务，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的！圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而做的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真相就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化，圣人崇德广业，仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。

天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义1。

今注

1　义：作合宜的意思，即道义。

今译 / Dịch Hiện Đại

Đại đức trời đất, ở chỗ khiến vạn vật sinh sinh bất tức. Đại bảo thánh nhân, ở chỗ có tôn cao địa vị. Như thế nào thủ vị? Phải dựa vào nhân ái đạo đức. Như thế nào chiêu trí nhân quần? Phải có tài vật. Điều lý tài vật, đoan chính ngôn hành, cấm bách tính phi tác đãi, đây là đạo nghĩa sở ứng tác.

天地之大德，在于使万物生生不息。圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢？那就要有财物。调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，这是道义所应做的。

今释 / Giải Thích

Hàn Văn Công từng nói: “Bác ái chi vị nhân.” Nên thánh nhân vì khiến tất cả người trong thiên hạ các thủ bản vị mà không tương xâm hại, thì phải lấy thân tác tắc làm khuôn mẫu chúng nhân, đồng thời, dùng bác ái tinh thần cảm chiêu tất cả người. Người xưa từng nói: “Nhân tụ thì tài tán, tài tụ thì nhân tán.” Thân vi quốc chủ, nếu muốn quốc thái dân an, khiến gia gia hộ hộ phong y túc thực, phải bát phát quốc hữu tài sản dĩ dữ nhân dân, duy trì sinh kế chúng nhân, sống an định, tự nhiên dễ trị. Ngược lại, hoành chinh bạo liễm, khi áp lương thiện, chỉ cố hưởng thụ bản thân, tài hóa chất đống như núi, tuy dã hữu ngạnh phu, cũng không chẩn tế, làm sao gọi thiên hạ nhân tâm phục? Cuối cùng chúng bản thân ly, tang thân bại gia, thậm chí vong quốc diệt chủng họa hại tiếp chưởng nhi lai. Do thượng thuật khả kiến, tài vụ trị lý, là phi thường trọng yếu, có thể sung dụ dân sinh. Quản Tử nói: “Thương lẫm thực nhi tri lễ tiết, y thực túc nhi tri vinh nhục.” Dân sinh sung dụ hậu, lại giáo dân tùng thiện, ước chi dĩ lễ, tuyên dương chính đạo, trừ tà thuyết dị đoan, lại thiết lập pháp luật quy chương, tề nhất thiên hạ hành vi, đây đều là tiện dân chi cử, khả thị hợp lý pháp trị, dân giai tùng thiện như lưu, đô nhân chính phủ hợp sự lý địa trị lý.

韩文公曾说：”博爱之谓仁。”所以圣人为了使天下所有的人各守本位而不相侵害，则必须以身作则为众人的楷模，同时，用博爱精神去感召所有的人。古人曾说：”人聚则财散，财聚则人散。”身为国主，若要国泰民安，使家家户户丰衣足食，必须拨发国有财产予以人民，以维持众人的生计，过着安定的生活，自然容易治理。反之，横征暴敛，欺压善良，只顾自己的享受，财货堆积如山，虽野有饿夫，也不赈济，怎么叫天下的人心服呢？最后众叛亲离，丧身败家，甚至亡国灭种的祸害接踵而来。由上述可见，财务的治理，是非常重要的，它可以充裕民生。管子说：”仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”民生充裕后，再教民从善，约之以礼，而宣扬正道，摒除邪说异端，又树立法律规章，以齐一天下行为，这些都是便民之举，可说是合理的法治，而民皆从善如流，都因政府能合乎事理地治理呀。

第二章

古者包牺氏之王1天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文2，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类3万物之情。

今注

1　王：称王，治理。

2　文：羽毛的文采。

3　类：比类、归类。

今译 / Dịch Hiện Đại

Xưa kia Bào Hy thị trị thiên hạ, trên quan sát nhật nguyệt tinh tú hiện tượng trời, dưới quan sát cao hạ ti hiển chủng chủng pháp tắc đất, lại quan sát điểu thú vũ mao văn thái sơn xuyên thủy thổ địa lợi, gần tượng trưng thân thể người, xa tượng trưng vũ trụ vạn vật, nhân đó sáng tác Bát Quái, dung hội quán thông thần minh đức hành, tham tán trời đất hóa dục, so sánh loại vạn vật tình trạng.

古时包牺氏治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采和山川水土的地利，近的就取象于人的身体，远的取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德行，参赞天地的化育，以比类万物的情状。

作结绳而为网罟1，以佃2以渔，盖取诸离3。

今注

1　罟：捕鱼工具。

2　佃：捕捉野兽，即田猎。

3　离：丽，附着的意思，易卦之名。

今译 / Dịch Hiện Đại

Biên dây kết lưới, làm công cụ bắt cá chim, săn thú bắt cá, là lấy tượng Ly quẻ.

编绳结网，作为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。

今释 / Giải Thích

Ly ☲ trung hư, tượng lỗ mắt, lại Ly vi mục, có lưới tượng trưng. Từ thái cổ tiến bộ đến ngư liệp xã hội, đại thể lấy Ly quẻ hiện tượng.

离☲中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。从太古时代进步到渔猎社会，是大致取自离卦的现象。

包牺氏没，神农氏作，斫1木为耜2，揉3木为耒4，耒耨5之利，以教天下，盖取诸益6。

今注

1　斫：砍削。

2　耜：犁头。

3　揉：用火烘木，使能曲伸之。

4　耒：犁柄。

5　耨：除草器。

6　益

今译 / Dịch Hiện Đại

Bào Hy thị tử hậu (số bách niên), Thần Nông thị hưng khởi, chém gọt mộc làm lê đầu, khúc chuyển mộc vi lê bính, canh chủng trừ thảo, sáng tác nhiều canh tác khí cụ, giáo đạo nhân dân, thiên hạ tăng lương thực, là lấy tượng Ích quẻ.

包牺氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作出许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。

今释 / Giải Thích

Tiên tắc không có nông nghiệp, hiện tại tiến bộ đến nông nghiệp xã hội, tăng sản xuất, nên lấy Ích quẻ hiện tượng. Ích quẻ thượng Tốn vi mộc, hạ Chấn vi động, nhị chí tứ hỗ Khôn vi thổ, mộc động tại thổ trung, phát minh lê tỵ canh chủng hiện tượng, nông nghiệp hưng khởi, lấy Ích quẻ hiện tượng.

先则没有农业，现在进步到农业社会，增加了生产，所以取益卦的现象。益卦上巽为木，下震为动，二至四互坤为土，木动于土中，是发明耒耜耕种的现象，故农业的兴起，取益卦的现象。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑1。

今注

1　噬嗑

今译 / Dịch Hiện Đại

Quy định trưa làm mua bán thời, chiêu trí thiên hạ nhân, tụ tập thiên hóa, tương hỗ giao hoán sở nhu hóa, mãn túc các nhân nhu, là lấy tượng Phệ Hạp quẻ.

规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，是取象于噬嗑卦的。

今释 / Giải Thích

Tiến bộ đến thương nghiệp xã hội, tụ hợp thiên hạ nhân dữ hóa, giải quyết ăn cơm vấn đề, lấy tượng Phệ Hạp.

进步到商业社会，聚合天下之人与货，解决吃饭的问题，故取象于噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝，尧、舜垂1衣裳而天下治，盖取诸乾坤2。

今注

1　垂：垂下，喻无为而治。

2　乾坤：乾☰为天，坤☷为地。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thần Nông thị tử hậu (số bách niên), Hoàng Đế, Nghiêu, Thuấn thị hưng khởi, xã hội diễn tiến, ngày phồn vinh, cựu nhật điển chương văn vật chế độ bất phu sử dụng, Hoàng Đế, Nghiêu, Thuấn chư cổ thánh tiên vương vì nhân dân an định sinh hoạt, tùy thời đại biến hóa, thông đạt biến hóa, bách tính sinh hoạt bất trí tử bản, sinh biến yếm tâm lý. Dịch học đạo lý cùng cực tắc biến hóa, biến hóa tắc thông đạt, thông đạt tắc hằng cửu. Tuần biến thông nguyên tắc, hà sự bất thành? Thiên trợ, đại cát vô bất lợi. Hoàng Đế, Nghiêu, Thuấn thị thiết văn vật chế độ, bách quan chức phận, tận lực, thiên hạ thái bình, thùy củ nhi trị, vô vi nhi thành, lấy tượng Càn Khôn lưỡng quẻ hiện tượng.

神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度已不敷使用，黄帝、尧、舜诸古圣先王为了使人民过上安定生活，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致死板，而产生厌倦的心理。易学的道理是穷极则变化，变化则能通达，能通达则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然大吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成，是取象于乾坤两卦的现象。

今释 / Giải Thích

Trời đất vô vi nhi vô bất vi, thánh nhân hiệu pháp tinh thần, thiên hạ thái bình.

天地无为而无不为，圣人效法它的精神，而致天下太平。

刳1木为舟，剡2木为楫，舟楫之利以济不通。致远以利天下，盖取诸涣3。

今注

1　刳：钻凿。

2　剡：斩削。

3　涣

今译 / Dịch Hiện Đại

Chém mộc làm chu thuyền, tiễn mộc vi tập, lưỡng ngạn nhân tương hỗ lui tới, hàng hành viễn địa, tiện lợi thiên hạ nhân, lấy tượng Hoán quẻ.

将木材凿成舟船，削锐木头作为楫，使两岸的人能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下的人，是取象于涣卦的。

今释 / Giải Thích

Thủy thượng giao thông công cụ diễn tiến phát minh. Hoán ly tán ý, hà lưu lưỡng ngạn ly tán nhân năng tập nhất, giải quyết nan đề, phi tọa thuyền bất khả, chu tập phát minh lấy Hoán quẻ hiện tượng.

这是水上交通工具的演进和发明。涣是离散的意思，是河流两岸离散的人能集在一起，解决这个难题，非坐船不可，所以舟楫的发明取之于涣卦的现象。

服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随1。

今注

1　随

今译 / Dịch Hiện Đại

Chinh phục ngưu, thừa mã, dụng ngưu trại trọng, dụng mã bôn trì viễn địa, câu thông hữu vô, tiện lợi thế nhân, lấy tượng Tùy quẻ.

征服了牛，乘着了马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。

今释 / Giải Thích

Lục thượng giao thông công cụ diễn tiến, ngưu xa mã xa, nhân dụng ngưu mã tải vật duệ xa, ngưu mã tùy nhân ý đi làm, lấy Tùy quẻ hiện tượng.

这是陆上交通工具的演进，自此有了牛车和马车，人要用牛马来载物曳车，牛马就随着人的意思去做，所以是取之于随卦的现象。

重门击柝1，以待暴客，盖取诸豫2。

今注

1　柝：巡更时所击的器具，通常是以两木相击。

2　豫

今译 / Dịch Hiện Đại

Thiết trọng môn, kích thác tuần dạ, phòng ngự đạo tặc xâm nhập, lấy tượng Dự quẻ.

设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于豫卦。

今释 / Giải Thích

Cảnh vệ thiết trí kiến trúc ô thất diễn tiến. Tấn tham tiền chú.

这是警卫设施及建筑屋室的演进。并参前注。

断木为杵1，掘地为臼2，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过3。

今注

1　杵：舂米的木椎。

2　臼：舂米的容器。

3　小过

今译 / Dịch Hiện Đại

Phát minh chử cữu, lợi dân thực, lấy tượng Tiểu Quá quẻ.

发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。

今释 / Giải Thích

Đạo mễ gia công công cụ diễn tiến.

这是稻米加工工具的演进。

弦1木为弧2，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽3。

今注

1　弦：弓弦。

2　弧：弓。

3　睽

今译 / Dịch Hiện Đại

Nhuận tiểu mộc điều làm thằng tố cung, tiễn mộc vi tiễn, dụng cung tiễn lợi hại uy phục thiên hạ, lấy tượng Khuê quẻ.

将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利害来威服天下，是取象于睽卦。

今释 / Giải Thích

Binh khí diễn tiến, uy phục phản ly vi bối phân tử, lấy Khuê quẻ hiện tượng.

兵器的演进，正是用以威服叛离违背的分子，故取睽卦的现象。

上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮1。

今注

1　大壮

今译 / Dịch Hiện Đại

Thượng cổ thời, đông tàng thân động huyệt, hạ dã ngoại cư trú, hậu thế thánh nhân phòng hồng thủy mãnh thú xâm tập, giáo dân kiến trúc cung thất, thượng hữu đống lương, hạ hữu bọn vũ, phòng ngự phong vũ, lấy tượng Đại Tráng quẻ.

上古时候，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，是取象于大壮卦。

今释 / Giải Thích

Ô thất diễn tiến, thiên thượng lôi vũ giao gia, thế thậm tráng, giải quyết pháp, phát minh ô thất tị nạn, lấy tượng Đại Tráng.

这是屋子的演进，天上有雷雨交加，其势甚壮，解决之法，在发明屋子以避难，故取象于大壮。

古之葬者，厚衣之以薪1，葬之中野，不封2不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺椁3，盖取诸大过4。

今注

1　薪：木材。

2　封：堆土为坟墓。

3　棺椁：椁是指外棺，古代士人的棺材有两层，内棺而外椁。

4　大过

今译 / Dịch Hiện Đại

Cổ thời tang táng, dụng mộc hậu hậu đôi thi thể thượng diện, mai dã trung, bất lập phần mộ, bất thực thụ, phi thường giản đơn, cư tang vô định kỳ. Hậu thế thánh nhân chế định tang lễ, hoán dụng quan quách tống táng, lấy tượng Đại Quá quẻ.

古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，非常简单，居丧又没有一定期限。后世圣人制定丧礼，换用棺椁以殡葬，是取象于大过卦。

今释 / Giải Thích

Tang lễ diễn tiến, dưỡng sinh cụ dĩ bị tiền, tống tử lễ hựu bị thử. Cổ đại Trung Hoa văn minh thử khả kiến.

这是丧礼的演进，养生之具，已备于前，送死之礼，又备于此。古代中国文明于此可见。

上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬1。

今注

1　夬

今译 / Dịch Hiện Đại

Thượng cổ vô văn tự, kết thằng ký sự, hậu kết thằng ký sự, tiến bộ xã hội dĩ bất sử dụng, thánh nhân phát minh văn thư khiếm cứ, thiết bách quan lợi trị lý, vạn dân lai thư khế nhi hữu sở tra, bất trí ngộ sự, lấy tượng Quải quẻ.

上古无文字，结绳以记事，以后结绳记事，在进步社会上已经不使用了，圣人便发明文书契据，设立百官以利于治理，万民也赖此书契而有所稽查，不致误事，是取象于夬卦。

今释 / Giải Thích

Văn tự diễn tiến.

这是说明文字的演进。

第三章

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材1也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

今注

1　材：作“才德”解。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên Kinh Dịch nội dung, mô tả vạn sự vạn vật hình tượng. Kinh Dịch quẻ tượng, mô phỏng vũ trụ vạn sự vạn vật hình tượng. Thoán từ giải thích toàn quẻ ý nghĩa kết cấu, Thoán từ đại biểu quẻ tài đức. Mỗi quẻ sáu hào vị diễn biến, mô phỏng thiên hạ vạn sự vạn vật thác tống phức tạp động thái. Cụ bị tượng thoán hào, mô tả vạn sự vạn vật, nhân đó sự vật biến động đắc thất cát hung phát sinh, tế tiểu tệ bệnh hối hận ưu lự khốn nhiễu tai lận hiển hiện.

所以《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的。彖辞是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的。具备了象彖爻，描述万事万物，因此事物的变动得失、吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨、忧虑困扰的灾吝就由是而显现出来了。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

今译 / Dịch Hiện Đại

Bản lai dương quẻ thích hợp dương hào cư đa, âm quẻ thích hợp đa âm hào, vi hà hiện tại phản nhi dương quẻ đa âm, âm quẻ đa dương? Kỳ ngẫu dã, dương quẻ kỳ vi chủ, Chấn ☳ Khảm ☵ Cấn ☶ tam quẻ dương quẻ, đô nhất dương nhị âm, âm hào đa dương hào. Âm quẻ ngẫu vi chủ, Tốn ☴ Ly ☲ Đoài ☱ tam quẻ âm quẻ, đô nhị dương nhất âm, dương hào đa âm hào. Chấn, Khảm, Cấn tuy đa âm hào, nhất kỳ vi chủ, tức dương quẻ. Tốn, Ly, Đoài tuy đa dương hào, nhất ngẫu vi chủ, tức âm quẻ. Âm dương lưỡng quẻ, đức hành hữu hà bất đồng? Quốc gia nhi luận, nhất quốc bất năng hữu nhị quân, thiên kinh địa nghĩa đạo lý. Dương quẻ tượng trúng đa thần dân ủng hộ nhất vị nhân quân, đoàn kết nhất trí, chính nhân quân tử đại đạo. Ngược lại, âm quẻ tượng quân đa dân thiểu, tương hỗ khuynh át, thiên hạ đại loạn, tiểu nhân chi đạo.

本来阳卦适宜阳爻居多，阴卦适宜多阴爻，为何现在反而阳卦多阴，阴卦多阳呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，如震☳坎☵艮☶三卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽☴离☲兑☱三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一偶为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的德行，有什么不同呢？就以国家而论，一国不能有二君，这是天经地义的道理。阳卦象征着众多的臣民拥护一位人君，团结一致，这是正人君子的大道。反之，阴卦象征着君多而民少，这就要互相倾轧，以致天下大乱了，这是小人之道。

第五章

易曰：“憧憧1往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂2，一致而百虑，天下何思何虑？”

今注

1　憧憧：往来不定，心意不宁的样子。

2　涂：途径。

今译 / Dịch Hiện Đại

Hàm quẻ cửu tứ hào từ: “Tư lự bất năng chuyên nhất, vãng lai bất định, trùng trùng vạn đoan, tồn hữu chủng chủng tư lự, bằng đảng tương suất tuân tùng tư tưởng.” Khổng Tử: “Thiên hạ sự vật hà túc bằng khốn nhiễu ưu lự? Thiên hạ đồng quy nhất mục tiêu, sở tẩu đồ kính hữu bất đồng, đồng quy nhất lý tưởng, bách chủng bất đồng tư lự. Thiên hạ sự vật hà túc bằng khốn nhiễu ưu lự?”

咸卦九四爻辞说：”思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想。”孔子说：”天下的事物有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同，同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。天下的事物有何足以困扰忧虑的呢？”

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也1，屈信相感而利生焉。

今注

1　信：即伸的古字，伸张的意思。

今译 / Dịch Hiện Đại

Vũ trụ tự nhiên vận dụng, tuần hoàn bất tức, nhật nguyệt vãng lai giao thế, quang minh xuất hiện. Hàn thử vãng lai giao thế, xuân hạ thu đông tứ thời đệ tương thôi dời tuế tự. Dĩ vãng sự tình, dĩ khuất súc, tương lai sự tình, tức tương thân trướng, khuất súc thân trướng, tương hỗ giao cảm nhi dụng, lợi ích sản sinh tại kỳ trung.

宇宙自然的运用，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。以往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生也就在其中了。

尺蠖1之屈，以求信也。龙蛇之蛰2，以存身也。精3义入神，以致用也。利用安身，以祟德也。

今注

1　尺蠖：一屈一伸而行走的虫。

2　蛰：虫类冬眠。

3　精：专精。

今译 / Dịch Hiện Đại

Xích hoặc khuất súc thân, dưỡng tinh súc nhuệ, đãi thời cơ lai lâm, cầu thân trướng hành tiến chuẩn bị. Long xà chi loại, nghiêm đông khốc hàn thời thổ động đông miên, bảo toàn khu thể. Chuyên tinh nghiên cứu tinh túy vi diệu nghĩa lý, đáo thần nhi hóa chi cảnh giới, tùng tâm sở dục nhi bất du củ, học dĩ trí dụng. Lợi dụng Dịch học sở hiển thị đạo lý, an thích kỳ thân, tùy ngộ nhi an, di nhiên tự đắc, tâm quảng thể bì, sùng cao ngô nhân đức nghiệp.

尺蠖把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，在严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安适其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。

过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

今译 / Dịch Hiện Đại

Như siêu quá dĩ thượng Dịch lý sở hiển thị sự tình, tuy thánh nhân, dã bất hội tri đạo. Chí chuyên nghiên vũ trụ vô cùng áo mật, liễu giải vạn sự vạn vật biến hóa nguyên lý, mặc nhiên hòa dĩ hóa chi, thánh nhân cực sùng cao đạo đức công phu.

如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥秘，了解万事万物变化的原理，而默然和以化之，这是圣人极崇高的道德功夫了。

易曰：“困于石，据于蒺藜1，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得而见邪？”

今注

1　蒺藜：草名，茎平卧，有刺。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch Khốn quẻ lục tam hào từ: “Tiến tắc thụ khốn kiên cự thạch, hậu thối y cự đa thích tật lê thượng diện, dị thường thống khổ. Như thử tiến thối thất cứ, không quy túc, tịnh nhiên phản gia, bất kiến thê tử, đa bất lợi!” Khổng Tử: “Phi sở ứng kinh lịch khốn cảnh, dục vọng thụ khốn, tất chiêu trí thanh danh câu liệt ác quả. Phi sở ứng hậu thối cứ điểm, hậu thối dĩ an thân, tất chiêu trí thân gia nguy đãi ác quả. Danh nhục thân nguy, dĩ bộ nhập tử vong cảnh địa, na lý năng kiến thê tử?”

《易经》困卦六三爻辞说：”前进则受困于坚硬的巨石，后退又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利！”孔子说：”不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必招致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必招致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，哪里能见到妻子呢？”

易曰：“公用射隼1于高墉2之上，获之无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括3，是以出而有获，语成器而动者也。”

今注

1　隼：恶鸟，鹰类。

2　墉：城墙。

3　括：闭结。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch Giải quẻ thượng lục hào từ: “Vương công xuất liệp, đăng cao tường miêu xạ ưng chuẩn, nhất tiễn mệnh trung, tượng trưng vô vãng bất lợi.” Khổng Tử: “Chuẩn ưng điểu, cung tiễn điệp lợi khí, năng chấp cung tiễn xạ trung cầm thú nhân. Quân tử uẩn tàng hoành đại tài khí tại thân, đãi thời cơ lai lâm nhi hữu sở động, hoàn hữu hà bất lợi? Quân tử bất minh tắc dĩ, nhất minh kinh nhân, đồng lý, hữu sở hành động, tuyệt vô bế kết chướng ngại, tinh chuẩn vô bỉ, xuất ngoại tất hữu thu hoạch. Bình thường dĩ uẩn súc tích thành hoành đại tài khí, hậu hữu hành động, xuất nhi hữu hoạch, vô sự bất thành.”

《易经》解卦上六的爻辞说：”王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：”隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓矢而射中禽兽的是人。君子蕴藏着宏大的才器在身上，等待时机的来临而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，绝无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄积成了宏大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩1，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘屦校2灭趾，无咎。’此之谓也。”

今注

1　惩：惩戒警惕。

2　屦：穿着履践的意思。校：刑具。

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử: “Thế thượng lệnh nhân cảm đáo khả sỉ khả úy bất nhân bất nghĩa, tiểu nhân bất dĩ bất nhân vi khả sỉ, bất úy bối khí tín nghĩa, cam tâm thương thiên hại lý sự tình, thuần túy dĩ lợi vi nghĩa, vô lợi ích khả đắc, bất tri cần miễn hướng thượng, bất dụng hình phạt đồng hách, bất tri害怕. Năng phạm tiểu quá chi sơ, thụ trừng phạt tri xứ thế cẩn thận, bất trí niêng thành thao thiên đại họa, thực tiểu nhân hạnh vận. Kinh Dịch Phệ Hạp quẻ sơ cửu hào từ: ‘Sơ phạm khinh hình, bị gia thượng cước liệu hình cụ, tướng cước chỉ nạp nhập hình cụ, diệt một cước chỉ, tuy thụ hình, quá thất thượng tiểu, năng tùng cải quá tự tân, vô cữu.’”

孔子说：”世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为可耻，不怕背弃信义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处世要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：’最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’”

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：“何1校灭耳，凶。”

今注

1　何：负荷。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thiện hành bất tích lũy, bất túc dĩ thành danh thiên hạ, tội ác bất tích lũy, bất túc dĩ tự diệt kỳ thân, tiểu nhân tác sự, hoàn toàn lợi hại quan hệ vi xuất phát điểm, dĩ vi tiểu thiện bất đắc lợi, tính không去做, dĩ vi tiểu sai lầm vô thương đại thể, bất cải quá, nhân thử nhật tích nguyệt lũy, tội ác doanh mãn thiên hạ, dĩ trí vô pháp che giấu bất khả giải cứu. Kinh Dịch Phệ Hạp thượng cửu hào từ: “Tội ác thâm trọng, hình cụ dĩ phụ hòa đầu bộ, lưỡng nhĩ đô bị diệt một, hung hại đáo cực điểm.”

善行不累积，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为出些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶盈满天下，以致无法掩盖和不可解救。《易经》噬嗑上九爻辞上说：”罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都被灭没了，这是凶害达到了极点。”

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡、其亡，系1于苞桑。’”

今注

1　系：缚。

今译

孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位。灭亡的国家，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险。幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎小心，所以本身安定，而国家可以常保。”《易经》否卦九五爻辞上说：“它（指国家而言）将危亡、将危亡，天下国家的治安，要像维系在丛生的桑木坚强的根本上一样，常常戒慎警惕，才能不亡。”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公1，其形渥2，凶。’言不胜其任也。”

今注

1　公

2　形渥：汉儒作“刑剭”，厚重之刑。古时处决大臣，在室内行刑，叫作“屋诛”。一解作厚大的形器。并参鼎卦。

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử: “Đức hành thiển bạc thân cư tôn vị, tài tri hiệm tiểu đồ mưu đại sự, lực lượng tiểu, đảm đương thiên hạ trọng trách, ti thiểu bất cập tai họa. Kinh Dịch Đỉnh quẻ cửu tứ hào từ: ‘Đỉnh túc chiết đoạn, thanh phúc công tước mỹ thực, tượng trưng thanh phúc gia quốc, thân tao hình nhục, phi thường hung ác.’ Tài lực bất túc dĩ nhậm chức nguy hiểm!”

孔子说：”德行浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：’鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家国，身遭刑辱，是非常凶恶的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”

子曰：“知几其神乎？君子上交不谄1，下交不渎2，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

今注

1　谄：媚上。

2　渎：不敬。

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử: “Năng dự tiên hiểu đắc cơ vi sự lý, tắc tướng đạt đáo thần diệu cảnh giới? Khả thị thần diệu nhân vật? Quân tử đối thượng tuyệt bất siểm mị a dua, đối hạ tuyệt bất ngạo mạn, kiên định lập trường, bất trí thụ đáo nguy hiểm khiên liên, khả thị tri thần cơ diệu toán nhân vật? Cơ, sự tình vi diệu động cơ, năng tiên kiến cát lợi triệu triệu nhân vật. Quân tử năng kiến cơ vị nhiên, năng nắm thời cơ hưng khởi hành động, bất tất đãi dĩ hậu. Kinh Dịch Dự quẻ lục nhị hào từ: ‘Bị kiên ngạnh thạch đầu trở cách, bất tất đẳng quá chỉnh ngày ly khai, đương hạ thoát ly cảnh, trinh cố cát lợi.’ Tượng bị ngạnh thạch trở cách, ứng đương lập đoạn ly khai, hà đãi chung nhật? Quân tử hiểu sự lý vi diệu, tri sự lý chương hiển, tri nhu nhược diện, tri cương cường diện, thông đạt ứng biến tự như, vạn chúng sở cảnh nhân vật.”

孔子说：”能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上绝不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几，是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧。君子能见机于未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：’被坚硬的石头所阻隔，不必等过整天才离开，要想到当下脱离此境，这时是贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的一面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶1几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无祗2悔，元3吉。’”

今注

1　殆：将。庶：近。

2　祗：大。

3　元：大。

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử khen học sinh Nhan Hồi: “Nhan gia đệ tử, toán tri cơ thông đạt quân tử? Hữu quá thất, không tự mình bất tri, phản tỉnh phát giác, lập tức cải chính, tùng thử bất tái phạm. Kinh Dịch Phục quẻ sơ cửu hào từ: ‘Mê lộ, tào vị viễn địa, tức thời hồi đầu, bất chí thái đại hối cữu, kinh cảnh giới, đại cát.’”

孔子赞赏他的学生颜回说：”颜家的这位子弟，要算是位知几通达的君子了吧？有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复卦初九爻辞上说：’迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔咎，经此警戒，则有大吉。’”

天地1，万物化醇2。男女构精，万物化生。易曰：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。”言致一也。

今注

1

2　醇：构合。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thiên địa nhị khí triền miên giao mật, tương hỗ hội hợp, vạn vật cảm ứng, tinh thuần hoàn cố. Vạn vật trung, thư hùng nam nữ, hình thể giao tiếp, âm dương tương cảm, toại đắc dĩ sinh sinh bất tức. Kinh Dịch Tổn quẻ lục tam hào từ: “Tam nhân đồng hành, các hữu chủ trương, hành động nan dĩ nhất trí, thế tất tổn nhất nhân thành kiến, nhất nhân độc hành, phản nhi dung dịch đắc đáo chí đồng đạo hợp bằng bạn, đồng tâm hiệp lực, cộng hoạn nạn, cộng cam khổ.” Nói lý vô nhị trí, thiên hạ sự lý đô quy vu nhất trí.

天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三爻辞上说：”三人同行，各有主张，行动难以一致，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。”是说理无二致，天下的事理都归于一致的呀。

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử: “Quân tử tất tiên an định kỳ thân, hậu khả dĩ hữu sở tác vi, tâm bình khí hòa, hậu thuyết thoại, tiên dĩ thành tín đãi nhân, kiến lập tín dự, hậu khả dĩ đối nhân hữu sở yêu cầu, quân tử hữu thử tam hạng cơ bản tu dưỡng, dữ nhân tất năng hòa mục tương xử, vô sở thiên thất. Mạo hiểm cử động, nhân dân bất hội ủng hộ. Dụng ngôn ngữ uy cụ nhân dân, nhân dân bất hội hưởng ứng. Thành tín ân huệ, thượng vị thí dữ nhân dân, đối nhân dân hữu sở trưng phát yêu cầu, nhân dân bất hội lý hội tán trợ. Nhược vô nhân tán trợ lý hội, tùy thời hữu nhân thương hại.” Kinh Dịch Ích quẻ thượng cửu hào từ: “Vô đắc nhân trợ ích, hữu thời tao nhân công kích, lập tâm bất kiên định hằng cửu nhân, hữu hung.”

孔子说：”君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了这三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠，尚未施予人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。”所以《易经》益卦上九爻辞上说：”没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。”

第六章

子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

今译 / Dịch Hiện Đại

Khổng Tử: “Dịch lý biến hóa, tùng Càn Khôn lưỡng quẻ bắt đầu, nhân khải môn nhi xuất, Càn Khôn tương đối, là Dịch lý sở tùng xuất lưỡng thiện môn? Càn vi dương, Khôn vi âm, âm dương đức hành, tương dữ phối hợp, dương cương âm nhu, cương nhu hữu nhất định thể chế, thể sát thiên địa gian thiết撰 tác doanh vi, thông đạt tạo hóa thần minh tự nhiên đức hành.”

孔子说：”易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳，坤为阴，阴阳的德行，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德行。”

其称名也，杂而不越。于稽1其类，其衰世之意邪？

今注

1　稽：考察。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch xưng thuật vạn sự vạn vật danh nghĩa, tuy phức tạp, bất việt siêu sự lý, khảo sát tác sự loại, đại khái suy loạn thời đại sở sáng tác ý tượng!

《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不越超事理，我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧！

今释 / Giải Thích

Nhất quẻ nhất quẻ danh xưng, nhất hào nhất hào danh xưng, ngôn vật tượng, ngôn sự biến, phi thường phức tạp, bao hàm thể thiên địa chi撰 thông thần minh chi đức, bất tằng vượt siêu tình lý ngoại. Xã hội lăng loạn, chính trị bạo loạn, thánh nhân khảo sát sự vật chủng loại, mỗi quẻ mỗi hào hệ văn từ, đẩy trần tượng lý, chiêu thị cát hung, dụng ý cứu vãn mạt tục.

一卦有一卦的名称，一爻有一爻的名称，或言物象，或言事变，可说非常复杂，但都包括在”体天地之撰”和”通神明之德”之内，不曾有超越情理之外。由于社会凌乱，政治暴乱，于是圣人考察事物种类，每卦每爻都系上文辞，以推陈象理，昭示吉凶，它的用意是拯救末俗的。

夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名1辨物，正言断辞，则备矣。

今注

1　当名：适当的名称。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch chương minh dĩ vãng sự tích, thể sát vị lai sự thái diễn biến, vi tế lý tắc hiển trước, xiển phát vũ trụ áo mật. Nhất khai Kinh Dịch, mỗi quẻ hào hữu thích đương danh xưng, minh biện thiên hạ sự vật hình thái, bất trí hỗn loạn, Càn mã Khôn ngưu, chính xác chỉ trần cát hung biến hóa đạo lý, suy đoán văn từ cát, minh xác chỉ cát tượng, ngược lại hung, chỉ hung tượng, hào vô thiên sai, hoàn bị vô khuyết.

《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说是完备无缺的了。

其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆1而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

今注

1　肆：直截了当，放肆而不隐瞒。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch văn từ sở chỉ vật danh, đa tự tế tiểu, thám thủ kỳ trung chỉ ý quảng đại, chỉ ý thâm viễn, văn từ văn nhã, ngôn từ uỷ khúc uyển chuyển, bàng kích trắc dẫn, vô bất trung lý, tựu tự事物 trực tiếp liễu đương, phóng tứ hào vô ẩn tàng, đạo lý thâm tàng kỳ trung, thiên địa gian tương phản tương sinh, hành thiện cát, tác ác hung đạo lý, giáo đạo tế trợ nhân dân hành sự, minh biện thiện thị phi cát hung đắc thất báo ứng.

《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委曲婉转，旁敲侧引，无不中理，它所叙述的事物直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辨善恶是非吉凶得失的报应。

第七章

易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch hưng khởi, đại khái trung cổ thời đại? Kinh Dịch tác giả, đại khái hữu ưu hoạn, gian nan?

《易经》的兴起，大概是在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧？

是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕1也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

今注

1　裕：宽大。

今译 / Dịch Hiện Đại

Nên Lý quẻ giáo nhân hành lễ, kiến lập đức nghiệp sơ cơ, căn bản. Khiêm quẻ giáo nhân ti kỷ tôn nhân, hư tâm nhẫn thụ, đạo đức bả tình. Phục quẻ giáo nhân trừ vật dục, tùng thiện, đức hành căn bản. Hằng quẻ giáo nhân thủy chung như nhất, hằng cửu bất dĩ, đạo đức ổn cố sở do. Tổn quẻ giáo nhân trừng phẫn trệ dục, tu đức công phu. Ích quẻ giáo nhân thiên thiện cải quá, đức hành nhật ích khoan đại. Khốn quẻ giáo nhân cùng khốn bất loạn, thủ chính đạo, đạo đức phân biệt. Tỉnh quẻ giáo nhân đức trạch tự tỉnh, thủ chi bất tận, dụng chi bất kiệt, đạt đáo đạo đức địa bước. Tốn quẻ giáo nhân nhân thế lợi đạo, đạo đức chế ước.

所以履卦是教人行礼，它是建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，是道德的把柄。复卦教人除去物欲，教人从善，是德行的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损卦是教人惩忿窒欲的道理，为修德的功夫。益卦教人迁善改过，使德行日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。井卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制约。

履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称1而隐。

今注

1　称：轻重适均。

今译 / Dịch Hiện Đại

Lý dữ Lý tự tương thông, hòa thuận nhân tình, xứ thế hòa mục, nhân lập thân hành sự chuẩn tắc. Khiêm tốn đãi nhân, ích đắc nhân kính ngưỡng, đức nghiệp tôn quý quang minh. Phục quẻ vi tiểu nhất dương vị quần âm ám muội hạ, bất vi ngũ âm yểm một, mê đồ vị xứ tuyên tức hồi phục, biện biệt vạn sự vạn vật thị phi thiện ác, sự vật hoàn cảnh quá phức tạp, tất nhân yếm quyếm, duy hữu hằng tâm, khắc phục tất cả, bất vi ngoại vật phức tạp yếm quyếm, phương hữu thành công nhật. Tổn quẻ trừng phẫn trệ dục khắc kỷ phục lễ công phu tu thân khởi bộ, tiên nan. Nhật cửu tập quán thành tự nhiên, dễ dàng. Ích quẻ tiến đức tu nghiệp, trường cửu tăng dụ tự thân đức hành vô tu thiết phòng, cố lộng huyền hư, mông khiếm tha nhân. Khốn cảnh, tuy khốn cùng nhiên túc dĩ ma luyện thân tâm, “khốn tại tâm, hành tại lự, nhiên hậu tác”, năng thông. Tỉnh tuy cố định, tuy nhiên tuyền dũng lưu thông bất tức, nhật nguyệt thiên dã nhi di tân. Tốn thuận nhập lý, nhân thế lợi đạo, ẩn nhi bất lộ.

履与礼字相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗昧之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未处旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，唯有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说”先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久地增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨炼身心，”困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥新。巽顺入理，因势利导，隐而不露。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡1怨，井以辨义，巽以行权。

今注

1　寡：少。

今译 / Dịch Hiện Đại

Lý quẻ giáo nhân dĩ lễ thực tiễn vi cơ sở, hòa thuận hành sự. Khiêm quẻ giáo nhân dĩ lễ tự chế, tính hành tốn thuận. Phục quẻ giáo nhân phản cầu chư kỷ, hồi phục tự nhiên bản tính. Hằng quẻ giáo nhân thủy chung bất nhị, kiên định đức hành. Tổn quẻ giáo nhân bình trừ tư dục, tu đức viễn hại. Ích quẻ giáo nhân tổn thượng ích hạ, tăng hưng phúc lợi. Khốn quẻ giáo nhân gian khổ phấn đấu đáo để, bất oán thiên, bất vưu nhân nhi thiểu phẫn nộ. Tỉnh quẻ giáo nhân biện thức nghĩa lý lai nguyên. Tốn quẻ giáo nhân thuận hợp thời nghi, hành sử quyền tiện, đương cơ lập đoạn.

履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少愤怒。井卦是教人辨识义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当机立断。

第八章

易之为书也不可远，为道也屡1迁，变动不居，周流六虚2，上下无常，刚柔相易，不可为典要3，唯变所适。

今注

1　屡：数。

2　六虚：六位。

3　典要：典常之道。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch bộ thư, kinh thế trí dụng học vấn, nhân sinh bất khả tu du sơ viễn, Kinh Dịch dĩ âm dương vận hành, tương hỗ thôi dời biến hóa, cố kỳ đạo thường thường biến thiên, biến động bất cứ nhất hào nhất quẻ, Càn quẻ sơ cửu tiềm long, cửu nhị kiến long, âm dương lục hào, ngoại tam hào thượng, nội tam hào hạ, cánh hỗ biến động, chu lưu lục hào vị gian, thượng vị hàng hạ vị, hạ vị thăng thượng vị, thượng hạ không kinh thường bất biến hào vị, dương cương âm nhu, tương hỗ biến dịch, nhất quẻ hào thời, giải thích bất đồng, bất khả cố chấp nhất chủng điển thường, duy hữu quan kỳ biến hóa sở vãng, năng chu minh kỳ đạo.

《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙，还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。

其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率1其辞而揆2其方3，既有典常。苟非其人，道不虚行。

今注

1　率：循。

2　揆：度。

3　方：义理、道。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch chi lý, khải thị xuất nhập tiến thối, nội ngoại vãng lai hợp pháp độ, ngoại an biên định quốc, khuông tế thiên hạ, nội chính tâm thành ý tu thân dưỡng tính, tri giới cụ cẩn thận, miễn trừ tai họa. Đồng thời, minh liễu ưu hoán nguyên nhân, tuy vô sư bảo tại bang, tựa phụ mẫu tại tự kỷ diện tiền, bất trí hữu quá việt điển tổn. Sơ tuần tùng từ nghĩa dĩ khuỳnh độ hào tượng đạo lý sở tại, hữu kinh thường pháp tắc, khả nhượng ngươi khấu tuân bất nhị. Dịch học kinh thế trí dụng học vấn, phi hào vô căn cứ không đàm, phi đốc tín Dịch đạo nhân, đạo bất năng bằng hư nhi hành.

《易经》之理，启示我们出入进退、内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡济天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明了忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。

第九章

易之为书也，原始要终以为质1也。六爻相杂，唯其时物2也。

今注

1　质：卦体。

2　物：事物。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch truy nguyên vạn sự vạn vật thủy chung, thành kỳ căn bản yếu tố, lục thập tứ quẻ tam bách bát thập tứ hào, bao hàm vạn sự vạn vật yếu tố. Nhất quẻ phân lục hào, tuy lục hào cương nhu tương tạp bất nhất, quan sát hào vị xứ thích đương thời vị tượng trưng sự vật, quyết định cát hung.

《易经》是追原万事万物的始终，以成其根本要素的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位（处在适当的时位）和象征的事物，便可以决定吉凶了。

其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒1成之终。

今注

1　卒：指上爻的系辞。

今译 / Dịch Hiện Đại

Sơ hào nan liễu giải hàm nghĩa, sơ hào vi căn bản, quẻ hình thể thượng vị hình thành. Thượng hào vi quẻ mạt, toàn quẻ hình thể dĩ cụ bị, hàm nghĩa tự nhiên tất lộ, dung dịch lĩnh hội. Thánh nhân拟测 hệ sơ hào văn từ thời vi nan. Đẳng đáo sơ hào văn từ dĩ định, thuận thử lập nhị tam tứ ngũ cập thượng hào văn từ, thuận hào vị thứ tự, hạ thượng, toàn quẻ lục hào văn từ tếu tuần hình thành, đáo thượng hào, bất quá quẻ nghĩa chung kết.

初爻是很难了解它的含义的，因初爻为根本，卦的形体尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，含义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此以立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。

若夫杂物撰1德，辨是与非，则非其中爻不备。

今注

1　撰：述。

今译 / Dịch Hiện Đại

Chí âm dương tạp trần, khuỳnh thuật âm dương đức hành, biện biệt thị phi, phi sơ hào thượng hào nhị giả sở năng khái quát, tất tu gia nhị tam tứ ngũ trung hào, tương hỗ thẩm độ quan sát, hàm nghĩa năng hoàn bị vô di.

至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德行，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻，互相审度观察，它的含义才能完备而无遗。

噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thảm tồn vong cát hung đại yếu, tùng lục hào trung cầu, tuy bình cư tại gia, khả đắc tri. Thông minh hiền đạt nhân, khán thoán từ, quẻ nghĩa đa bán khả tri.

啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人，看看彖辞，则卦义多半可知了。

二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要1无咎，其用柔中也。

今注

1　要：主旨。

今译 / Dịch Hiện Đại

Lục hào trung đệ nhị hào dữ đệ tứ hào đồng thuộc âm nhu tính chất, công dụng tương đồng, vị trí bất đồng, thời vị thiện ác hữu bất đồng. Nhị cư hạ quẻ trung viễn ứng cửu ngũ tôn, bất vi quân vương sở nghi, tác sự dịch tấu hiệu, đắc tán thưởng đa. Tứ cư thượng quẻ hạ, tiếp cận ngũ quân vị, tuy đán tịch thị quân trắc, ngôn hành tất tu cẩn thận, động trạch đắc cữu, hoàng khống bất an, thường xứ nguy cụ chi trung. Nhu thuận nhân, tự lập bất dịch, thân phụ tha nhân, bất lợi viễn giả, năng đủ vô cữu hại khả dĩ. Dụng nhu chi đạo, nhu thuận cư trung, thất trung dung chi đạo, phương năng hữu lợi. Lục nhị dĩ âm cư âm vị, xứ nội quẻ chi trung, đa năng hoạch cát lợi.

六爻中的第二爻与第四爻同属于阴柔的性质，它们的功用相同，而位置不同，因此它们时位的善恶也有不同。二居下卦之中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危惧之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。

三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

今译 / Dịch Hiện Đại

Lục hào trung đệ tam hào dữ đệ ngũ hào, đồng thuộc dương cương bộ vị, công dụng tương đồng, vị trí bất đồng. Tam cư hạ quẻ cực, thần hạ vị, đa hung hại. Ngũ cư thượng quẻ trung quân thượng vị, tượng trưng cao minh trung chính, chúng tinh củng chiếu, đa công; hào vị đẳng thứ tôn ti quý tiện sai dị quan hệ. Khả thị thuộc nhu hào, tất định nguy đãi? Thuộc dương cương, nhất định ưu thắng? Khán các hào tôn ti quý tiện thời vị! Bất nhất định dương cương cát, âm nhu hung.

六爻中的第三爻与第五爻，同属阳刚的部位，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之极，在臣下之位，故多凶害，五居上卦之中为君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功；这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的，必定是危殆吗？属于阳刚的，一定优胜吗？这是要看各爻的尊卑贵贱及时位呀！并不一定阳刚就吉，阴柔就凶的。

第十章

易之为书也，广大悉1备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之2，故六，六者，非它也，三才之道也。

今注

1　悉：完全。

2　兼三才而两之：六画之爻，初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻上爻为天。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch bộ thư, thiên đạo nhân đạo địa đạo, vô sở bất bao, quảng đại hoàn bị. Dịch học tam hoạch, tượng trưng thiên nhân địa tam vị trí. Dịch lý tương sinh tương đối, thiên hữu trú dạ, địa hữu thủy lục, nhân hữu nam nữ, quẻ hào lưỡng lưỡng thành liệt, hợp lưỡng tam hào quẻ vi lục hào quẻ, kiêm lưỡng hào vi nhất vị, ngũ dương, thượng âm, âm dương thành tượng, ngũ dữ thượng thiên vị, tam dữ tứ nhân vị, sơ dữ nhị địa vị, cương nhu hình thể. Lục hào thành nhất quẻ, tương đương tam tài chi đạo.

《易经》这部书，凡天道、人道、地道，无所不包，可谓广大完备。易学以三划，象征天、人、地的三个位置。易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。

道有变动，故曰爻。爻有等1，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

今注

1　等：类。

今译 / Dịch Hiện Đại

Kinh Dịch chi đạo biến động bất cứ, chu lưu lục vị gian kỳ ngẫu lưỡng hoạch, xưng chi vi hào. Hào hữu cương nhu đại tiểu viễn cận quý tiện đẳng thứ, tựa vật loại bất tề, xưng Càn dương vật, xưng Khôn âm vật. Âm dương lưỡng vật giao tương thác tạp, tự thanh hoàng lưỡng sắc tương kiêm, xưng vi văn. Các quẻ các hào, âm dương tham tạp, thời hữu đương dữ bất đương, cát hung chi tượng sản sinh.

《易经》之道变动不居，而周流于六位之间的奇偶两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳物，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳掺杂，时有当与不当，于是吉凶之象就产生了。

第十一章

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废1。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

今注

1　不废：不能背离。

今译 / Dịch Hiện Đại

Dịch học hưng thịnh, đại khái thương đại mạt kỳ, Chu Văn Vương đức nghiệp phương thịnh thời kỳ? Văn Vương Trụ Vương thời đại sự tình? Văn từ giai hàm hữu cảnh giới nguy cụ chi ý, thường thường cư an tư nguy, giới thận khủng cụ, tất năng hóa hiểm vi di, thao tâm nguy lự hoạn thâm sứ bình an. Ngược lại, đắc ý vong hình, kiêu ngạo tự thị, tuy an định cục thế, tất chiêu trí thanh phúc. Dịch học đạo lý quảng đại, sở hữu sự vật đô bất năng vi bối thử nguyên tắc, thời thời cảnh giới, thủy chung bất tiệm, chủ chỉ vô cữu, dịch học đạo lý.

易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当为文王和纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒危惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深的使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必招致倾覆。因之容易懈怠的，就使他倾覆。易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险1。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻2。

今注

1　险：大难。

2　阻：小难。

今译 / Dịch Hiện Đại

Càn tượng thiên hạ tối cương kiện, biểu hiện cương kiện chi xứ, hằng cửu bình dị, vô tư ý, minh chiếu thiên hạ nguy hiểm sự tình. Khôn tượng tối nhu thuận, biểu hiện nhu thuận chi xứ, hằng cửu giản tĩnh, minh sát thiên hạ phiền ủng trở cách nguyên nhân.

乾象是天下最刚健的，表现刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象是最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。

能说1诸心，能研2诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹3者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。

今注

1　说：同悦。

2　研：精。

3　亹亹：音伟伟，勤勉的意思。

今译 / Dịch Hiện Đại

Dịch học đạo lý, thân tâm hòa duyệt, chuyên tinh nghiên phán chư hầu tư lự, đoạn định thiên hạ cát hung hối lận sự lý, thành tựu thiên hạ cần miễn bất tức sự nghiệp. Thiên địa âm dương biến hóa, nhân loại ngôn hành cử chỉ, cát lợi sự tình tất hữu cát tường triệu triệu, quan sát vạn sự vạn vật hiện tượng, tri đạo chủng chủng sự loại khí cụ tài cụ vị hiển hiện sự cơ, chiêm bốc tri cát hung.

易学的道理，能使身心和悦，能专精地研判诸侯的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。

天地设位，圣人成1能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

今注

1　成：成就。

今译 / Dịch Hiện Đại

Thiên tôn thượng, địa ti hạ, thiên địa gian vạn sự vạn vật giai hữu nhất định pháp tắc vị trí, thánh nhân hiệu pháp. Diễn thành Kinh Dịch lý tượng, vạn vật các toại sinh, các đắc sở, thành tựu tham tán tạo hóa công năng. Thánh nhân tác sự chi tiền, mưu hiền sĩ, đồng thời, bốc bệ quỷ thần, mưu cầu cát hung đạo lý, chúng nhân tham dự u minh năng sự. Bát Quái hào tượng cáo nhân, hào từ thoán từ, âm dương biến hóa đạo lý sự vật tiêu trưởng tình thái. Cương nhu lưỡng hào, thác tạp chu lưu lục vị gian, thời vị đương dữ bất đương, cát hung triệu triệu kiến.

天尊于上，地卑于下，天地间万事万物皆有一定的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时，又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是就阴阳变化的道理和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，它的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆便可以见到了。

变动以利言，吉凶以情迁1，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪2相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

今注

1　迁：迁移。

2　情伪：实情与虚伪。

今译 / Dịch Hiện Đại

Cùng tắc biến, biến tắc thông, thông tắc cửu. Cương nhu lưỡng hào biến động, sứ sự vật xu hữu lợi: cát hung thôi thiên, tùy tình lý, xứ thế hợp tình hợp lý, cát, ngược lại vi bối nhân tình thường lý, hung hại, tham ái tăng ố lưỡng chủng bất đồng tình cảm, tương hỗ giao công, tất hữu đắc thất, cát hung sản sinh. Hào vị gian, hữu viễn hữu cận, tương hỗ cảm ứng, bất đắc đạo, nhâm ý viễn cận tương thủ, hối hận khốn lận sự tình sản sinh. Sự hữu chân giả hư ngụy, thực tình tương cảm ứng, lợi ích nguyên nguyện nhi lai, hư ngụy tương cảm ứng, họa hại ứng vận nhi sinh, thực tình hư ngụy tương cảm ứng, cách cách bất nhập, lợi hại xung đột phát sinh. Dịch lý tình huống, lưỡng tương tiếp cận sự vật năng tương hỗ giao cảm, sinh lợi, cận bất tương giao cảm bất tương điều hợp, tất hữu quai vi tai hại sản sinh hung hiểm sự tình, thậm chí tự ngoại thương hại, hối hậu khốn lận.

穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的：吉凶的推迁，是随着情理而定的，处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害，所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便发生了。易理的情况，是使两相接近事物能互相交感，以生利，若近而不相交感、不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝1，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游2，失其守者其辞屈。

今注

1　枝：分枝。

2　游：虚浮。

今译 / Dịch Hiện Đại

Tương âm mưu phản biến nhân, thuyết thoại thần sắc gian tàm quý nhan sắc. Tâm trung nghi hoặc nhân, tâm thần bất định, thuyết thoại hào vô hệ thống, đa hữu phân chi bất thanh sở, tựa thụ chi nhất dạng tạp loạn. Hữu tu dưỡng cát lợi nhân, ngôn từ chân thiện nhi trực chính, ngôn từ thiểu. Pháo táo nhân, khinh phù, hỉ hoan đa thuyết thoại. Vũ hại lương thiện nhân, tâm trung bất an, ngôn bất do trung, thuyết từ phù du bất định. Khuy đãi chức thủ nhân, ngôn từ đa khuất chiết bất thân.

将要阴谋叛变的人，说话时神色间有惭愧的颜色。心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样杂乱。有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话。浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话。诬害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定。亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸。