Quẻ Truân (Truân)

Chú Thích: 1　初九：是指屯卦第一爻*的爻位而言。 2　磐桓：磐，一作盤，大石。桓，植物名，叶像柳，皮黄白色。磐桓，大石压住了草的生长，象征不能前进的情况。

Giải Thích Sâu: 屯卦初九爻，是指水雷屯的内卦，震卦初爻的阳爻而言。本卦以☵坎为主，坎的卦象，是阴中含阳的卦。☳震卦也是重阴之下，开始有一阳初动的卦象。从震卦初爻发动变化的开始而言，虽然一阳初动，有生机方生的现象，但是仍然处在重阴之下，它的力量还未充实，所以便有进退难定的艰虞象征。如果用来占卜而比之人事，便有磐桓难定的情况。但因为本爻的本身是秉阳刚中正的正气，虽然处在重阴的险境，不得其位，而并无危险。比之人事，便说它须要贞正自处，才可得利。同时又比类它是有利于开始建立侯王基业的现象，与卦辞本身的意义，都是同样用意。本爻象辞的解释，说它的志行中正，以及能够以尊贵而自居下位的情形，都是从本卦初爻的

Chú Thích: 1　六二：是指屯卦第二爻*的爻位而言。 2　邅：徘徊前进的现象。 3　班：排列的形容词。 4　字：古称女子许嫁为字。

Giải Thích Sâu: 本卦六二爻采用象征性的事例，有三样不同的事物，构成本卦卦爻的关系。（一）犹如一个人骑乘在马上，前进排班，但是前途也有很多的艰难险阻，仍然有进退徘徊、困顿难行的局面。（二）它又象征一个女子，遇到强迫式婚姻，遭遇强盗的侵袭，要求媾合的现象。（三）但是这个女子在进退两难的情况中，总能守正不嫁，过了十年才出嫁。 为什么采用这三样不同的事物来作本卦本爻的说明呢？这便是《易经》包含象与数之学的关系。它所引用的这些事物，都是侧重在占卜人事的情形而言，绝对不能作为呆板不移的道理来看。后世如焦赣、京房、邵雍等人的易学，便深通此理，也可以改用其他性质类似的事物作比。只要象征的合理，同样合于物理、人情、数理的观念，便可用来作为说明。所谓象与数，只是据理而言，用它来说明当时当处的道理，以确定它的理念而已。 本卦本爻为什么用骑马来说明本爻的象征呢？那是因为本爻象辞所说“六二之难，乘刚也”的观念而来。本卦以坎为主，坎卦多阴。在人事而言，便可象征女性。而且内卦的震卦又多阴爻，阴多喜阳而又疑忌于阳。本爻的本身，虽然是阴爻，但是由初爻的阳爻渐变而来，所以便比它有乘马而逆风嘶进的现象。可是内卦二爻的阴爻，与外卦二爻——也便是本卦第五爻的阳爻，有互相爱慕结合的要求。但在她后面，早已有一阳爻（本卦的初爻）就近而强硬地侵袭她，有要求媾合婚嫁的现象。也犹如一个女子被后面一个男性追迫的情形。但她是位居在内卦的中心，虽然不得体，但很得位。因此便比它有女子守贞不嫁的现象。为什么又说它有十年以后才肯出嫁的情形呢？那是因为从二爻与五爻两个数字的推理而来，二五得十。这个理论，是以孔颖达的《周易注疏》等为准。如从孟喜的卦气说而言，此理正好互合。至于荀爽、虞翻等的理论，又另当别论了。此外，关于“乘马班如”的“班”字，根据焦赣《易林》的道理，应该作为班列的解释。屯卦的内卦是震，互卦是坤，上是坎，都有马的象征，马多似乎而前后班列，所以象征着马的“班如”。一般解“班”作马踬的理象，未妥。“女子贞不字”“十年乃字”爻辞的解释，虞翻认为这个“字”字，是作妊娠的意义。妊娠，就是怀孕的意思。确有相当道理。也许古本传抄，“字”字乃“孕”字的笔误。不过从汉、唐以后，都以“字”字为是，不必在此另加辨别了。

Chú Thích: 1　六三：是指屯卦第三爻 2　鹿：兽名。又：古代借与山麓的麓通用。 3　虞：上古官制，执掌山泽的官名。 4　几：与“机动”的“机”字通用。 5　舍：停置，与“捨”字通用。 6　吝：阻塞不通。 7　禽：与“擒”通用。又据《白虎通》的解释，禽是鸟兽的通称。有被人们擒捉制服的意思。

Giải Thích Sâu: 本卦六二爻的爻辞中，采用骑马、盗寇、婚媾等人事作为象征性的比喻，构成一幅非常热闹而纷乱的图案。到了本爻，却变成行猎接近山麓，而没有管理动物的虞人相助，唯恐入林失道，有穷途末路的悲叹，则又是另一番局面。自汉易以来，所有的解释，都以“鹿”字解作“山麓”的“麓”，当然自有他的师承与根据。如果以“鹿”字本来的象征性来讲，鹿是纯阴蕴阳的动物，头有双角，而枝叉如林。本卦六三爻的爻象，下接☳震卦六二的阴爻，上接坎卦初六的阴爻，重阴错落，犹如鹿角交叉的象征。而且重阴叠嶂，宛然一片阴气凝重的森林。从象、数、理三种任何的角度看来，都很明显而朴质。并且由这个道理而通爻辞的君子见机而作，但求自守的意义。以及彖辞的“以从禽也”的含义来看，便有豁然贯通、迎刃而解的胜处。但这些观念，都是偏重在占卜中的作用，引申作为立身处世、做人做事的儒理观念，与象数易学的卦气等说无关。但焦赣的《易林》，本于西汉前的象数之学，也以震卦作为鹿的象征，较为合理。

Chú Thích: 1　六四：指屯卦第四爻

Giải Thích Sâu: 本卦六四爻，是外卦坎卦的初爻，它与内卦震卦的初爻相应互通，所以仍有象征“乘马班如”的说辞。因为本爻接近九五的阳爻，只需前进而接近上爻，便会有阴阳相得而媾合的可能。但必须要前往而求进，才得明确的答复。本卦六二、六四两爻，用婚媾作为象征性的比喻，因为阳爻求偶于阴，阴多反乱，何况初九与九五两个阳爻，都处在不正当的位置，难以发挥德行。而且还有遥相牵制的作用，所以才有以上的种种说辞了。

Chú Thích: 1　九五：指屯卦第五爻*的爻位而言。 2　膏：就是脂油。用在此处，引申为恩泽的意思。

Giải Thích Sâu: 本卦九五爻所说“屯其膏”的现象，是指本爻的孤阳陷在重阴的中间，犹如一股热能被困在阴寒的环境中。它虽有滋润与发挥光热的能力，但困于环境，无法发施它的光辉。如果比之于人事，等于一个正人君子，虽然处在适当的位置上，但是四周受到群阴小人的包围，始终不能发挥作用。这正如屯卦六二爻受牵制的情形一样，只能守正不阿以自处，用在小事上，稍有吉利。如果用在大事上，便会受到一群阴险小人的包围，必然会遭遇大凶的。

Chú Thích: 1　上六：指屯卦第六爻*的爻位而言。 2　涟：落泪的样子。 3　长：读上声，就是“生长”的“长”字。

Giải Thích Sâu: 本卦本爻“乘马班如”的意思，它和本卦六二爻的现象相同，不必再作解释。所谓“泣血涟如”的象征，是从本爻穷阴已到极点，有日暮途穷、进无可取、退无可守的险绝情况。所以象辞的解释，便认为到此为止，无法再有生长的生机了。何以要比喻它有悲泣到流血的象征呢？据《九家易》所说：“体坎为血。伏离为目。互艮为手。掩目流血。泣之象也。” 虞翻解释说：“三变时，离为目。坎为血。震为出。血流出目。故泣血涟如。”这些汉易象数家的意见，各据一得之见的解释，在此不拟多作论议，但采用保留以供参考。如果就原始质朴的爻象来说，既然用屯积的脂膏作为九五爻的比喻，那么到了上六，再进而以膏脂外流而形成血泪交流的现象，反而比较明显。☵坎卦又为耳朵的象征，☲离卦为眼目的象征，其说本来渊源于上古的象数家的易学，无可厚非。但从本卦本爻最上位的象征而言，它有如眉目的图像，也可以说得通。这样可以启发初学的研究方法，但不必据此为不易的道理。 根据《周易》的序卦所说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。屯者，万物之始生也。”完全是从屯卦卦名的字义来作解说。他认为屯卦是形而下生起万物开始的现象。这与本卦象辞的“天造草昧”，是同一意义。《周易》用它来比拟人事，乃至作为解释占卜的象征，那也只是周易之学用处的一端而已，不必过于拘泥。如果要深入研究，由此发掘天文、物理的奥秘，又当另作别论了。